2024年5月6日发(作者：摩托罗拉刀锋多少钱)

２０１０年９月　

ＳｅＤ．２０１　０　

文艺理论　

ＬＩＴＥＲＡＲＹ　ＴＨＥＯＲＹ　

浅析《尘埃落定》中的傻子视角　

杨　茜　

（重庆教育学院，重庆４０００６７）　

摘要：《尘埃落定》以一个傻子的视角，叙述了一个藏族家族的兴衰，小说以第一人称“我”为观察和　

叙述起点，以其性格的双重性，来反思两种文化下的土司制度在这个历史条件下瓦解衰亡的历史。　

关键词：尘埃落定；傻子；叙述视角　

中图分类号：１０４２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００５—５３１２（２０１０）１７—００１２—０２　

阿来以其独特视角对藏区历史、对四川西北部阿坝州这　

一

个不想当土司，好事却总是与之相伴。傻子的行为表明了只有　

独特领域的特殊关注，写出了《尘埃落定》，故事讲述以一个　顺应时代的发展，对人性的真善美有着不自觉地追求，所以才　

傻子的视角，写出了从２０世纪上半叶川康地区一个藏族家族　有了书记官翁波意西做了无比透彻地总结：“都说少爷是个傻　

兴衰，也可以说写的是土司制度在这个特定的历史条件下瓦　

子，可我要说你是个聪明人。因为傻才聪明。”正因为我的所谓　

解衰亡的历史。这部作品吸引人之处，不仅仅是因为它用如诗　

似画般的语言勾勒出神秘新奇的异域风光；也不仅仅是因为　

“傻”，不识时务、不谙功利、不人世俗、一切顺从天性，所以我　

才能疏离于尘世、超然旁观、世事洞明，从而进人大智若愚的　

实质。而我在故事的最后回顾自己的一生时，也终于领悟道：　

它透过文字传递着浓厚的文化哲学意蕴；更重要的是它体现　

境界。所以“傻”只是我的表象，“傻”下掩盖的“不傻”才是我的　

了作者对“文学是人学”的追求，写人情人性，关注人。严家炎　

视角独特，有丰厚的藏族文化意蕴，清淡的一层魔幻色彩增强　

了艺术表现开合的力度，语言轻巧而富有魅力”，“充满灵动的　

诗意”。　

在获奖评语里写道：“藏族青年作家阿来的《尘埃落定》，小说　

“我当了一辈子傻子，现在，我知道自己不是傻子，也不是聪明　

人，不过是在土司制度将要完结的时候到这片神异的土地上　

来走了一遭……上天叫我看见，叫我听见，叫我置身其中，叫　

我超然物外，上天是为了这个目的，才让‘我看起来像个傻　

子’。”而这也恰恰正是作者选择傻子“我”的视角作为小说叙　

述视角的用意所在，正因为我的“看起来傻”，在这个权力斗争　

的核心，我才有了生存的可能，因为“要是我是个聪明的家伙，　

说不定早就命归黄泉”。正因为我的“傻”，才令我“不爱不恨，　

傻子二少爷是《尘埃落定》的作家精心选择的文化符号。　

当旧的事物将要消失，新的事物将要崛起时，都有一个青黄不　

接的时间段，在这个时间段里必然会有着非同寻常的矛盾存　

在，有着非同寻常的事情发生，更有着非同寻常的关键人物的　

出现；那么傻子二少爷就是这个发展过程中所有矛盾的核心　

点，更是整部作品的关键性人物，他的存在有着举足轻重的作　

用。　

因而只看到基本事实”；也因为“我”的傻，任何人都不提防　

“我”，我才能看到常人看不到的隐秘而又真实的东西，才能客　

观、真实地见证土司世界由盛而衰直至崩溃的过程以的聪明　

人。　

小说以第一人称“我”为观察和叙述起点，“我”的视角兼　

具充满矛盾的双重性，因为“我”是“一个肉体和精神上双重混　

血儿”，夹在汉藏双重视角之间又同时混有不同血统的“我”就　

具有了真正的与众不同。一方面他可以在两种对立的历　

用“傻子”视角叙事，“傻子”不仅能叙述自己知道的或正　

在经历的事，而且还能叙述自己不知道的或尚未经历的事，叙　

述者全知全能，，能进人一切领域，叙述一切事件。从而增强了　

　

史——文化时空自由出入，居高临下，随意取舍或点评双方　

作品的叙事功能，拓展了小说的表达空间。借助“傻子”叙事，

的优；同时却又时时显得左右为难，甚至找不到自己确切的身　

份认同和生命归宿，他常问“我在哪里”，“我是谁”。于是“我”　

特别是“傻子”愚与智双重视线的交叉，作者得以沟通各种感　

觉、驰骋联想和想象，自由无阻碍地穿行于历史与现实，真实　

从而使其现实主义洋溢着浪漫神秘的传奇色彩。　

不得不被视为和接受成“傻子”，阿来说，这是“一种痛苦的过　

与幻想之间，

亦真亦幻，亦幻　

程”。于是，“我”的视角进而演变成“傻子视角”。“傻子少爷”视　

如“傻子”对“罂粟花战争”中巫术大战的叙述，

常常混淆现实　

角的独特在于：“傻子”既不是看起来“一点不傻”，也不是傻　

亦真。傻子之“傻”正在于思维迟钝而感觉敏锐，

真实和虚妄。因此“傻子”讲述的神巫大战才别具艺术　

子，而是一个“看起来像个傻子”的“故意冒傻气”的家伙；他不　

和梦幻、

仅是故事的叙述者，而且是故事的经历者，参与者，充当“讲故　

魅力。“傻子”视角把子虚乌有法力无边的巫术同神巫、黑头藏　

事的我”“故事中的我”双重角色。总之，阿来匠心独运地使“傻　

民普遍的文化心理真实联系了起来，作者才得以自由穿越于　

现实世界和幻想世界之中“阿来”借助“傻子”叙事的广角镜　

头，挥洒自如地驰骋于正常与反常、理性与非理性的世界，几　

子”机智与愚昧，汉与藏，旁知与自知，经验的自我与叙述的自　

我为一身，形成“傻子”叙事的独特视角。掘具有普遍人性的意　

义。小说通过傻子的视角贯穿全篇，在这里人物之间的矛盾冲　

乎把表达的时空领域扩展到第一人称叙述所能推进的最大限　

甚至超越第一人称叙述的范围——“傻子”的意志能进　

突，似乎都由这个游离或者半游离于土司制度下的社会生活　

度，

中傻子突出表现出来。比如，傻子和他哥哥的对比，一个聪明，　

一

入自己视觉、听觉所不及的范围，并且绘声绘色地描述事件。　

个傻；一个非常具有权力欲望，而最终什么都没有得到，一　

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《尘埃落定》中存在着两个视角，一个是傻子的“我”，即　

文艺理论　

ＬｌＴＥＲＡＲＹ　ＴＨＥｏＲＹ　文学新论　

“经验自我”过去经历事件时体验的眼光；另一个是更接近叙　

形成了强烈对比，让读者得出：“我”的傻并不是真的傻，而哥　

述者，超越傻子的“我”，神志清醒的“我”，即“叙述自我”追忆　

哥的所谓聪明也不是真正的聪明。同时引导读者自觉地去思　

往事时较为成熟的眼光。小说中相互交错的这两种眼光所体　

考：什么是真正的傻？什么是真正的聪明？并进一步去反思造成　

现的正是“‘我’在不同时期对事件的不同看法或对事件的不　

聪明与傻的衡量尺度颠倒的背后的原因。通过“经验自我”也　

同认识程度，他们之间的对比常常是成熟与幼稚、了解事情的　

即“傻子的我”的视角，我们进人到了已经远去了的土司的真　

真相与被蒙在鼓里之间的对比”。而这种对比也自然彰显出小　

实世界。而通过“叙述自我”也即“神志清醒的我”的视角和评　

说叙述上的张力。这两种眼光在小说中水乳交融，彼此交叉。　

述，我们又进人了一个充满智慧、哲理的世界，因为“叙述自　

通过我在当时的愚傻与现在的睿智之间的对比，通过当时我　

我”能在经历了事件的基础上直接、睿智地对土司世界的一切　

们的主观臆想和历史真相之间的对比，在对我们的自以为是　

进行评判和思考。所以，通过这两种视角的交织，既完成了对　

进行嘲讽的同时，又巧妙地揭示了发生在这一切背后的某种　

土司世界的真实再现，又完成了对土司世界的深刻反思。　

历史必然性。小说中还经常让神志清醒的“我”即叙述自我对　卡西尔在其《人论》中说：“人被宣传应当是不断探究他自　

傻子的“我”即经验自我，适时地发表评论，作出评价，如面对　

身的存在物——个在他生存的每时每刻都必须查问和审视　

玉米的丰收，傻子提出了“最惊人的而又最简单的建议：免除　

他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值，恰恰就存在于　

百姓们一年贡赋”。“话一出口，我看见母亲很担心地看着我，　

这种审视中，存在于这种对人类生活的批判之中。”而这篇文　

父亲有好一阵没有说话，我的心都决从嗓子里跳出来了”，这　

章正是通过傻子的视角，展现出了不同的人，在不同的生存状　

一

句清楚地再现了正经历事件时我内心的恐惧，从而间接表　

态下的生存、发展，结局。　

达了我的这一建议在聪明人看来是多么的不合常理，后来当　

父亲质问我“你不想使麦其家更加强大吗”，神志清醒的“我”　

参考文献：　

便站出来对傻子的“我”的建议进行解释性的评述，通过神志　

【１】申丹．叙述学与小说文体学研究【Ｍ】．北京：北京大学出版社，　

清醒的“我”的解释，我们便看到了一个“对自己置身的世界相　

２００４：２５２．　

当了解”的异常聪明的傻子，这就与我那个所谓的聪明的哥哥　

【２】恩斯特・卡西尔．人论【Ｍ】．上海；上海译文出版社，１９８５：１２１．　

－ａ．ｒｅ－￣窜　业夸ｌ｝　ｋ坐　盥业生毒譬窖‘｝　’壹；｝吉　毒　ｊ｝　；　业誊业宣　业宣Ｉ　－｝　‘｝囊　窖‘｝ｊ　坐夸Ｉ拿窜‘｝夸　业ｊ　，ｊ　｝　§－｝窖Ｉ｝　｝　

（上接第１　１页）里之景诗人不可能处处游览，只能根据心里的　

天，俯观法与地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，　

思绪，加上李白的狂放不羁的个性、奇特的天才想象，纳万物　

于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”神要受到客观　

写入笔端。川流不息的黄河水乃可视为“千载之思”，胸怀里的　

物的制约，物要受到主观神的支配，作品的构思和创作具有形　

万里之景也可认同是“万里之视”。伟大诗人杜甫的《登高》“万　

象性和想象的内涵，最终形成主体客体化，客体主体化的统　

里悲秋长做客，百年多病独登台”和《绝句》“窗含西岭千秋雪，　

一

，

也是中国哲学“天人合一”思想的贯彻和显现。　

门泊东吴万里船”仔细品味也是审美思维活动的无远不到，无　综上所述，“神思”是在客观现实基础上不受时空拘束和　

高不至，可以不受形骸束缚，超越时空的限制具有无比广阔的　

限制、不知何者为物何者为我的审美创作意象，具有形象性、　

范围和幅度。　想象性、灵动性内涵，它也是构思美学的一个范畴。　

“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其　

思理之致乎！故思理为妙，神与物游。”将要付之笔端的作品不　

参考文献：　

仅要有在吟咏时吐纳金玉班的声音，还要在眉眼之前卷舒着　

【ｌ】刘勰、范文澜注．文心雕龙【Ｍ】．北京：人民文学出版社，１９５８．　

风云变幻的景色。这就是思理过程要达到的至高境界。把声色　

【２］叶郎．中国美学史大纲ＩＳ］．上海：上海人民出版社，２００５．　

升华到文学作品的审美批评范畴也是刘勰的一大理论贡献。　

［３儋福瑞．中古文学理论范畴［Ｍ】．北京：中华书局，２００５．　

诗鬼李贺的《李凭箜篌引》“湘娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜　

［４］汪涌豪．范畴论【Ｍ１．上海：复旦大学出版社，１９９９．　

篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”四句诗不仅有颜色描　

【５】黄侃．文心雕龙札记【Ｍ】上海：上海古籍出版社，２０００．　

写还有声音的流露。“思理为妙，神与物游”，“妙”源于道家思　

［６】张少康．中国文学理论批评史【Ｍ】．北京：北京大学出版社，２００５．　

想，为一种至高境界，“神与物游”是说明神思的游走过程，主　

【７】贺天忠．神思是灵感来临的文思［Ｊ】．湖北大学学报，２００４（４）．　

观的神与客观的物经过思理交融，达到物我一体，不分彼此，　

【８］ｔ玲娟．打破时空界限与抒胸怀创意境［Ｊ】．西南大学学报，２００７　

（６）　

展现了神思的形象性、灵动性内涵。《易》日：“宓戏氏仰观象与　

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