2023年12月5日发(作者：酷派官网首页)

社科讲堂丨东南乃有此人物！诚斋先生杨万里，不只是诗人周末社科微谈泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。这首脍炙人口的诗歌出自宋代诗人杨万里之手。古往今来，无数诗人被荷花出尘不染、超然脱俗的高洁情怀，正直向上、清廉自守的雅致品格所征服，早在《诗经》《楚辞》中便有记述，《诗经》有“山有扶苏，隰有荷华”， 《楚辞》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”而杨万里对荷花的倾慕更为显眼，尤其是对西湖荷花情有独钟。据巴金先生统计，杨万里咏荷的诗歌有180余首。杨万里笔下，笔触所及有对赏荷、饮荷、食荷等具体而微的描写，也有对种莲等农事活动的真切描述，透露出杨万里慢生活的态度与实践。杨万里爱荷，这是杨万里亲近自然的本性使然。杨万里（1127-1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人，“中兴四大诗人”之一。倡导“活法”作诗，创辟出一种新鲜活泼、透脱灵动的诗风，被人称作“诚斋体”。处处山川怕见君杨万里是一位多产的作家，南宋时人即云：“万首七言绝句，九州四海一诚斋。”他一生创作的诗歌数量相当惊人，流传至今的仍有4200多首，分别存放在9种专集里，9种诗歌专集共42卷，主要都由杨万里亲手采择编定，按照时间先后依次排列，且与作者仕宦履历互为表里。杨万里在南宋临安期间创作的诗歌，大都收在《江湖集》《朝天集》《朝天续集》等专集中，与其宦游京师的几番经历恰相吻合。西湖是杭州的眉目，历来受到文人的歌咏，这也使得后来者对西湖的描绘难上加难。而杨万里作诗自觉追求创新，精髓在于“活法”，西湖虽老，他却依然可以唱出新曲。尤以《晓出净慈送林子方》最为著名：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。《出水芙蓉图》 南宋 吴炳凭借这首千古绝唱，古老的西湖又焕发出新的意境。除此之外，他还有不少描写西湖的诗歌，以其活泼自然的创作风格，将不同季节、不同场景之中的美丽西湖描绘得淋漓尽致。这些诗歌，不仅是他才华的证明，更是他与南宋临安情缘格，将不同季节、不同场景之中的美丽西湖描绘得淋漓尽致。这些诗歌，不仅是他才华的证明，更是他与南宋临安情缘的见证。在文学上大展拳脚的杨万里，以其出色的禀赋，赋予了杭州山水新的生机与活力。杨万里曾经说：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”钱钟书评论杨万里“活法”最大贡献在于他努力要跟自然界重新建立“嫡亲母子的骨肉关系”，要恢复耳目观感的天真状态。那些俗套的诗词就像挂上口罩去闻东西，戴着手套去摸东西，但杨万里“不让活泼泼的事物做死书的牺牲品”——把多看了古书而在眼睛上长的那层膜刮掉，用敏捷灵巧的手法，描写了形形色色从没描写过以及很难描写的景象，因此美夔称赞他说：“处处山川怕见君”——怕落在他眼睛里，给他无微不至地刻画在诗里。西湖见证了杨万里三起三落的政治生涯，而这位天真的自然之友徜徉在西湖边，随时随刻捕捉住眼底风景，描摹出别样的湖光山色。当后人行走在杭州的山水人文之中，于不经意间拨动心弦的那些经典诗句中，一定会有属于“诚斋先生”的印记。陆游、范成大、杨万里、尤袤被称为“中兴四大诗人”，他们摆脱了当时“江西诗派”的牢笼，写出了一批思想、艺术各有特色的作品。“中兴四大诗人”的诗才各擅特色，但能在诗坛自创一体者，只有杨万里一人。杨万里号诚斋，故称为“诚斋体”。《诚斋集》 宋 杨万里“诚斋体”，其风格特征是活泼自然，饶有谐趣，形成诚斋体的要素之一是诗人把自己的主观情感最大程度地投射在客观事物上。要素之二是杨万里作诗想象奇特，但是不用奇奥生僻的字句，却用浅近明白的语言和流畅直至的章法，近于口语。钱钟书在《宋诗选注》中也谈到杨万里的创作经历时说“他最初学江西派，后来学王安石的绝句，又转而学晚唐人的绝句，最后‘忽若有悟’，谁也不学，‘步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来，献余诗才，从此作诗非常容易”。可见，杨万里的诗歌渊源上溯到江西诗派。“江西诗派”以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为主要代表人物，该学派的成员崇尚黄庭坚提出的“脱胎换骨”、“点铁成金”之说，诗作风格以吟咏书斋生活为主，重视文字的推敲技巧。而杨万里在诗歌创作过程中，逐渐发展出了自己独特的诗歌艺术审美和特征。他在诗歌意象的选择上与宋代以人文意象为主的诗坛主流不同，他诗歌意象多选用自然意象。比起宋诗江西派诗歌中往往将自然意象，如月、花等内容，类型化、象征化为某种情感形式的表达、代言，杨万里让自然意象回归，变成实在、可感的自然现象。“师法自然”是他诗歌的最大特点，诗作把自然风物和日常生活入诗。正如钱钟书所言，“从杨万里起，宋诗就划分江西体和晚唐体两派”，杨万里是宋诗史上关键性的转折人物，唐诗多自然意象这一点在杨万里这得到了回归。“此行诗句何须寻，满路春光总是题”，可见他的选择。他的诗歌，俗中有雅，雅不离俗，灵动天真，妙趣横生，“活法”自然。“以史证易”的唯物论者杨万里的诗歌创作根植于他的哲学思想。 杨万里是诗人，也是思想家，留下了儒家经典阐释著作《心学论》《庸言》《诚斋易传》等。他在《诚斋易传》里说：“‘易有太极’何谓也？曰：元气浑沦，阴阳未分，是谓太极……盖太极者一气之太初也，极之为言至也。两仪者，二气之有仪也，四象者，重两仪而有象也。”这是中国哲学本体论问题，杨万里主张“气本论”，他认为“气为天地根”，“气”是世间万物的根本。而对于物质与意识的关系，杨万里认为“由道以出器者，道不孤；由器以复道者，器不流”。“道”“器”出自《系辞传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道”即意识， “器”即物质。杨万里的道器观认为道器相依，道生器，器有道。同时他认为“夫惟有是物也，然后是道有所措也。”道存在的前提是物存在，肯定了物的第一性。可见，杨万里是一个唯物论者。杨万里作为易学义理派中的“史事宗”，最大特点是“参证史事”、“以史证易”。简而言之，杨万里擅用历史事实论证易学，他认为具体的历史可以作为指导现实人事的依据。杨万里治易是希望从经典里挖掘有价值的内容，帮助统治者在人才任用等方面有所作为，继而强国兴业。正如朱伯崑评价杨万里“把《周易》看成是封建统治者治理国家的一部教科书。”杨万里不仅是杰出的诗人，还是出色的思想家、政治家，尤以学问文章、道德风节著称，《宋史》将其列入“儒林传”。杨万里不仅是杰出的诗人，还是出色的思想家、政治家，尤以学问文章、道德风节著称，《宋史》将其列入“儒林传”。他生长于国家多难之时，爱国成为贯穿他整个人生的旋律。杨万里幼承家庭义方之教，父亲杨芾本身就是精通易学的宿儒，后来又遍访张九成、胡铨、张浚等名家大儒，转益多师。这些人学识高明，个个都是忠烈刚直之士，促成了杨万里刚正不阿、正色直言的性格。杨万里一生在朝为官无差评，然为官经历却多曲折，欲知详情，点击收听杨万里的仕官生涯。朝廷之上，杨万里是一介耿直孤臣，但每当在西湖畔诗社唱和之际，他转身就是才华横溢的诗人。“今日诗坛谁是主，诚斋诗律正施行。”这是南宋文士对杨万里作为一代诗坛宗主的推崇。参考文献1．彭庭松，《杨万里咏荷诗探析》[J]，陕西理工学院学报（社会科学版），20183．程刚，《“以史证易”与杨万里诗歌意象选择》[J]，北方论丛，20124．何兆泉，《文人故事》[M]，杭州：杭州出版社，2017.07编辑：萧歌