2024年5月2日发(作者：)

有为法与无为法

【有为法】

指因缘和合而生的一切事物。

【无为法】

有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，

前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真

如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，

或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。

一、虚空无为，虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，故名虚空无为；

二、择灭无为，择是拣择，灭是寂灭，又名涅槃，择灭无为就是用真正的智慧去选择佛

法，修成涅槃之果，证入无为之境；

三、非择灭无为，一切有为法，皆是仗因托缘而生起的，如果没有能生之缘，或有因而

无缘，则毕竟不生，这就是非择灭的意思。再者，无为法的法性，自体本来清净，没有烦恼，

既然没有烦恼，也就用不著去拣择智慧来灭除，这也就是所谓的非择灭无为；

四、不动无为，说的是色界第四禅的禅定情形。佛经说，世界进入坏劫时，发生火水风

大三灾，动摇全世界，唯有四禅天，火水风三灾都不能到达，这种三灾不至，烦恼不生所显

现的无为，就叫做不动无为；

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五、想受灭无为，想是想像，受是感受，也就是五蕴中之受、想二蕴，佛教所说的最高

禅定叫做灭尽定，又叫做灭想受定，想、受不起了，无为境界就会显现，这种一切想、受都

不生的无为境界，就是想受灭无为；

六、真如无为，真者真实不虚，如者如常不变，这种既真实不虚而又如常不变的真如理

体，就是诸法没有生灭的无相无不相的真如实相，断除了我、法二执，才能证得真如无为。

（《佛学常见辞汇》陈义孝编）

有为法与无为法，有何差别 ？

有为法就是因缘和合而生的一切理法。

无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。

这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。

若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无

为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由

无为法而彰显故。

大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，

非离无为施设有为故。”（如本法师著《佛学问答》）

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”——《金刚经》

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