2024年5月16日发(作者：魅族mx4pro)

　

2007

年

9

月

第

26

卷　第

5

期

重庆文理学院学报

(

社会科学版

)

JournalofChongqingUniversityofArtsandSciences

(

SocialSciencesEdition

)

Sep

1

,2007

　

Vol

1

26

　

No

1

5

玉与李白诗歌

邓江权

,

王　渊

(

重庆文理学院　文学与传媒系

,

重庆　永川　

402160

)

　　

[

摘　要

]

李白诗歌中的“玉”物象多达三百多处

,

究其原因

,

中国几千年的玉文化在很大

程度上影响了李白的诗歌创作

,

使其作品诗歌深深地烙上了玉的影子。

　　

[

关键词

]

李白

;

玉文化

;

诗歌创作

　　

[

中图分类号

]I207-22

　

[

文献标识码

]A

　

[

文章编号

]1673-8004

(

2007

)

05-0070-04

　　笔者根据北京大学中文系全唐诗网上检索

系统和翟蜕园、朱金城的《李白集校注》进行了

初步查询

,

发现在李白的诗歌作品中

,

有“玉”这

个物象出现的诗句有

344

句之多

,

可谓俯拾皆

是。肖文苑在谈到李白诗歌中的“玉”时说

:

“玉

制的酒器

,

在他的诗中占着主要的位置

,

最能反

映他的思想实质。”这仅从一个方面指出了李白

诗歌中“玉”物象的重要性。笔者主要从中国几

千年的玉文化入手

,

探讨李白诗歌中的“玉”物

象在其诗歌创作中的重要作用。

一

中国是最早使用玉的国家

,

也是世界上主要

的产玉国之一

,

自古就有“玉石之乡”的美称。

著名的科技史学家李约瑟曾说

:

“对于玉的爱好

,

可以说是中国文化的特色之一

,

三千多年来

,

它

的质地、形状和颜色

,

一直启发着雕刻家、画家和

诗人们的灵感。”这一评语恰当地反映了玉在我

国民族文化中的作用。玉已被赋予辟邪气、保平

安的人情味

,

成了传统美德的象征

,

富有极强的

修辞作用。

伦理道德是中国传统文化价值体系中的核

心部分

,

是被大众所认可并奉行的行为准则。自

古以来

,

中国人就有用玉来比喻美德的习惯。

“玉有六美

,

君子贵之

:

望之温润

,

近之栗理

,

声近

徐而闻远

,

折而不挠

,

阙而不荏

,

廉而不刿

,

有瑕

必示之于外

,

是以贵之。望之温润者

,

君子比德

焉

,

近于栗理者

,

君子比智焉

;

声近徐而闻远者

,

　3　

[

收稿日期

]2007-04-02

　　　

[

作者简介

]

邓江权

(

1976-

)

,

男

,

四川宜宾人

,

讲师

,

在读博士生

,

研究方向

:

文艺美学。

君子比义焉

;

折而不挠

,

阙而不荏者

,

君子比勇

焉

;

廉而不刿者

,

君子比仁焉

;

有瑕必见于外者

,

君子比情焉。”这段话将玉的六种自然特性

,

比作

“德”、“智”、“义”、“勇”、“仁”、“情”六种美德。

许慎在《说文解字》中则认为

:

“玉

,

石之美

,

有五

德。润泽以温

,

仁之方也

;

勰理自外

,

可以知中

,

义之方也

;

其声舒扬

,

专以远闻

,

智之方也

;

不挠

而折

,

勇之方也

;

锐廉而不技

,

洁之方也。”他把玉

的自然特性又比作了“仁、义、智、勇、洁”五德。

古人既然认为玉有这些品德

,

所以人们就用

玉来点缀服装以求美观

;

用玉来警示、规范人的

言行举止

;

用玉来象征个人的才华、文采

;

证明个

人的贞节操守等。如《国语・周语》

:

“先民有言

曰

:

‘改玉改行’。”韦昭注

:

“玉

,

佩玉

,

所以节行

步也。君臣尊卑

,

迟速有节。言服其服则行其

礼。”《礼记》

:

“古之君子必佩玉

,

……君子无故

,

玉不去身。”孔颖达疏

:

“玉

,

谓佩也。君子于玉

比德

,

故恒佩玉

,

明身恒有德也。”佩玉已成为一

种社会风气

,

成为向世人表明自己具有高尚道德

或至少是证明自己是向往高尚道德的一种约定

俗成的方式。由此引申开去

,

玉还用来证明个人

的贞节操守

,

如“玉洁冰清”、“玉壶冰”、“守身如

玉”、“宁为玉碎

,

不为瓦全”等等。

同时

,

玉与道家也渊源甚深

,

玉在道教中是

辟邪宝物

;

玉也是一种权贵的象征

;

玉还可以制

成酒器

;

玉还可修饰其他一切美好的东西

;

玉可

以借指月亮。

70

总之

,

玉文化作为中国传统文化的一部分

,

其内容博大精深、包罗万象。它对中国文化的影

响十分深远

,

而它在李白诗歌中的大量出现就更

见其深远的影响力。

二

正如前文所述

,

古人认为玉有很多美好的品

德

,

因此古人常利用玉的通体透明、晶莹、色泽动

人等外在美好品质

,

以及玉所具有的品德来象征

事物以及人容颜仪态的美好

,

还表示对人的尊

称。而这正是李白诗歌创作所惯用的手法。

在李白的诗中

,

女子的容颜是“玉颜”、“玉

(

貌”、“玉面”

:

“云卧游八极

,

玉颜已千霜”《古风

)

;

“

(

・四十一》玉颜艳红彩

,

云发非素丝”《古风

)

;

“

(

・四十四》妾本秦罗敷

,

玉颜艳明都”《陌上

)

;

“

)

;

桑》秀色掩今古

,

荷花羞玉颜”

(

《西施》

()

;

““罗帷到晓恨

,

玉貌一生啼”《去妇词》玉面

()

。女子的耶溪女

,

青蛾红粉妆”《浣纱石上女》

(

眼泪是“玉箸”

:

“玉箸并堕菱花前”《代美人愁

镜》其二

)

;

“啼流玉箸尽

,

坐恨金闺切”

(

《代赠

)

。女子的手是“远》玉手”

:

“玉手开缄长叹息

,

()

。在李白笔下

,

不狂夫犹戍交河北”《捣衣篇》

仙人的美妙

,

鬼怪、阴间的恐怖

,

其中尤其是写仙

人的形象、仙境的布置、神仙出行时的仪仗时

,

常

用“玉、金、紫、烟、霞”等一类词汇意象来渲染与

烘托意境。同时

,

玉作为道教中的辟邪宝物

,

常

常被李白用来描写与渲染道家。

“五鹤西北来

,

飞飞凌太清。仙人绿云上

,

自

道安期名。两两白玉童

,

双吹紫鸾笙。去影忽不

见

,

回风送天声。我欲一问之

,

飘然若流星。愿

()

萧士赟餐金光草

,

寿与天齐倾。”《古风・七》

注

:

“白玉童

,

仙童

,

言童之颜如玉之白也。”有着

如玉之颜

,

吹着紫鸾笙

,

飘忽无踪的仙童就从一

个侧面烘托出了神仙的变幻、高深莫测。“终留

赤玉舄

,

东上蓬莱路。秦帝如我求

,

苍苍但烟

)

朱熹注

:

“雾”。

(

《古风・二十》玉赤舄

,

仙人之

履也。”连神仙的鞋都是用玉做成的

,

这就是李白

诗歌中处处能见的充满了神秘想象的道家仙境

,

不能不让人对神仙充满了神秘的敬畏之情。

早在新石器时期

,

玉就成为了神圣、尊贵的

象征

;

而在汉代时

,

玉成了统治阶级推行其“天人

合一”政治思想的道具。董仲舒认为天是“百神

之大君、群物之祖”

,

万事万物都是上天的安排

,

人必须顺应天意行事等等。于是

,

玉作为天

(

神

)

与人沟通的中介

,

也就披上了神秘的外衣

,

被视为天神派来人间的一个无言的使者。天界

诸神之首叫“玉皇大帝”

,

王母居住的地方叫“瑶

(

瑶是古人对玉的美称

)

,

风姿绰约的台、瑶池”

仙女叫做“玉女”。而天子是人间万物的主宰

,

玉也就成为一种皇权、尊贵的象征

:

天子用的车

是“玉辇”

,

天子用的印章叫“玉玺”。玉成为统

治阶级的一个权力标志

,

而这在李白的诗歌中就

体现得十分明显。

“造天关

,

闻天语。长云河车载玉女。载玉

女

,

过紫皇

,

紫皇乃赐白兔所捣之药方。后天而

老雕三光

,

下视瑶池见王母

,

蛾眉萧飒如秋霜。”

()

《太平御览卷六五九》《飞龙引二首・其二》

:

“《必要经》

:

‘太清九宫皆有僚属

,

其最高者称天

皇、紫皇、玉皇’。”“若非群玉山头见

,

会向瑶台

()

“月下逢。”《清平调词三首・其一》天子凭玉

)

“案

,

剑履若云行。”

(

《鼓吹入朝曲》一辞玉阶

()

下

,

去若朝云没。”《邯郸才人嫁为厮养卒妇》

“玉案”、“玉阶”

,

都显示着天子的权力与富贵。

杜甫曾言

:

“李白一斗诗百篇

,

长安市上酒家

(

眠。天子呼来不上船

,

自称臣是酒中仙”《饮中

)

。作为酒仙、八仙歌》诗仙的李白

,

一生与酒分

71

仅女子的容颜如玉

,

甚至连与女子有关的装饰、

用具都与玉有关

:

“玉楼珠阁不独栖

,

金窗绣户长

()

;

“相见”《双燕离》玉楼巢翡翠

,

金殿锁鸳鸯”

()

;

“《宫中行乐词・二》白玉高楼看不见

,

相思

()

;

“须上望夫山”《别内赴征・一》遥知玉窗里

,

()

;

“纤手弄云和”《寄远十二首・一》西施醉舞

娇无力

,

笑倚东窗白玉床”

(

《口号吴王美人半

)

;

“醉》明明金鹊镜

,

了了玉台前”

(

《代美人愁

)

;

“

()

;

镜》头上玉燕钗

,

是妾嫁时物”《白头吟》

()

;

““纤手怨玉琴”《古风・二十七》嬴女吹玉

()

;

“箫”《凤凰曲》昭君拂玉鞍

,

上马啼红颜”

()

;

“《王昭君・二》一往屏风叠

,

乘鸾著玉鞭”

()

;

就连《送内寻庐山女道士李腾空二首・二》

女子脚下踩的都是“玉阶”

:

“玉阶空伫立

,

宿鸟

()

……归飞急”《菩萨蛮》晶莹明洁、玲珑剔透的

玉

,

正好用来象征女子外在形象的美丽和内在品

质的纯洁坚贞。

李白的诗歌创作深受道家思想的影响是众

所周知的事情。道家比较强调神灵的力量对人

的拯救意义

,

即比较重视人生解脱与超越中神力

的作用

,

其追求目标之一就是成为神仙。因此

,

为了宣传神迹

,

树立神权

,

道家经典常常用各种

极尽想象力的华丽辞藻来反复重叠地描写仙境、

不开。这与唐代社会各个阶层的浓郁饮酒之风

也是密不可分的。酒被诗人们称为玉浆、玉液、

琼浆。玉被制成酒器在唐朝更是蔚然成风

,

因此

用来盛酒的酒器琳琅满目

,

美不胜收

,

光李白诗

中出现的玉制的酒器就有玉瓶、玉壶、玉杯、玉

碗、玉觞、玉樽等。如“坐啸庐江静

,

闲闻进玉觞。

去时无一物

,

东壁挂胡床”

(

《寄上吴王三首・

)

;

“

(

二》兰陵美酒郁金香

,

玉椀盛来琥珀光”《客

)

。玉能显色

,

犀能助香

,

因此

,

饮酒人多中行》

(

偏爱玉杯。如“玉壶系青丝

,

沽酒来何迟。”《待

)

“酒不至》宾客日疏散

,

玉樽亦已空。”

(

《东武

)

“吟》玉瓶沽美酒

,

数里送君还。”

(

《广陵赠

)

“

(

别》呼我游太素

,

玉杯赐琼浆。”《古风・四十

)

“

(

一》金膏犹罔象

,

玉液尚磷缁。”《感时留别从

)

“兄徐王延年从弟延陵》终当遇安期

,

于此炼玉

()

无论是朋友们的豪液。”《游泰山六首・五》

上

,

白露湿花时。”《古朗月行》

:

“小时不识月

,

呼

作白玉盘。又疑瑶台镜

,

飞在白云端。仙人垂两

足

,

桂树作团团。白兔成

,

问言与谁餐……。”诗

中写李白儿童时代对月亮的认识

:

像白玉盘、瑶

台镜

;

接着又引用神话故事

,

说月亮中有仙人、桂

树、白兔。仙人垂着两条腿

,

正悠哉游哉

,

桂树的

影子也是“团团”那么清晰

,

而白兔正在捣药

,

并

且李白还用稚嫩的口气问到

:

白兔捣的药是要给

谁吃呢

?

于此

,

我们清晰地看见少时李白的浪漫

主义风格已初露锋芒。

李白做诗

,

往往是将各种玉文化夹杂在一

起

,

使其诗歌意象纷呈

,

充分展示了中国玉文化

的博大精深。“明星玉女备洒扫

,

麻姑搔背指爪

轻。我皇手把天地户

,

丹丘谈天与天语。九重出

入生光辉

,

东来蓬莱复西归。玉浆傥惠故人饮

,

()

此骑二茅龙上天飞。”《西岳云台歌送丹丘子》

诗描写了元丹丘神奇的隐居生活。元丹丘住在

云台峰那连接天空的栈道旁

,

华山中的两个仙女

明星、玉女为他洒扫门户

,

仙女麻姑经常为他轻

柔地搔背止痒。他还经常出入天宫

,

与天帝谈天

说地。这样的神仙生活自然令人艳羡不已

,

于是

诗人李白幻想如果喝到元丹丘从天上取得的金

精玉液

,

自己不也就可以飞升上天了吗

?

诗中运

用了大量的神话和想象

,

表现了李白极为丰富的

艺术想象力

,

极见其豪逸浪漫之风。

“试借君王玉马鞭

,

指挥戎虏坐琼筵。南风

(

一扫胡尘静

,

西入长安到日边。”《永王东巡歌

)

这首诗是李白加入永王幕府后十一首・十一》

所做的一首诗

,

我们暂且不去考虑这首诗在历史

上所引起的种种争议。在这首诗中

,

值得我们注

意的是他对“玉”、“琼”两字的运用。“马鞭”前

面加个“玉”字

,

不仅是对君王权力的一种美称

,

更是作者内心浪漫思想的外现。“琼”

,

《现代汉

(

2002

年增补版

)

如此解释

:

“语词典》琼

,

美玉

,

泛指精美的东西。”琼本来就是一种美玉

,

代表着

诗人高贵的品质与身份

,

在本诗中可指甘醇的美

酒

,

亦可指华美的饮食。李白展开了神奇的想

象

,

他指挥着三军打败了敌人

,

大家胜利归来吃

着华丽的饮食

,

喝着甘醇的美酒。他用他独特的

浪漫笔法

,

将战争浪漫化、理想化

,

也表明了他强

烈的爱国热情和渴望建功立业的积极的人生态

度。

综上

,

李白的诗歌中随处可见着中国玉文化

的影子

,

中国玉文化在诗歌创作上给李白以很深

饮

,

还是千里送别的依依不舍

,

都通过这些如玉

一般晶莹剔透的美酒、由玉精制而成的酒杯意象

反复叠出

,

更是彰显了李白诗歌的豪迈与大气

,

而中国玉文化也在这些诗歌中得到了很好的展

现。

玉同时还可以用来形容其他一切美好、贵重

的东西。“金樽清酒斗十千

,

玉盘珍馐直万钱。

停杯投箸不能食

,

拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰

塞川

,

将登太行雪暗天。闲来垂钓坐溪上

,

忽复

乘舟梦日边。行路难

,

行路难

,

多岐路

,

今安在

?

长风破浪会有时

,

直挂云帆济沧海。”

(

《行路难

)

诗中反复叠唱的“三首・其一》行路难”透露出

李白“叹世路艰难及贫贱离索之感”

(

《李诗

)

。诗人前途不明

,

生死未卜

,

冰川塞

,

雪满通》

山

,

虽然有用“金樽”盛着的“清酒”

,

有用珍贵的

“玉盘”装着的“珍馐”

,

却是“停杯投箸不能食”。

诗的前半部用鲜明的几个物象和动作的对比

,

向

世人宣告着诗人的无可奈何的飘零之情

;

诗的后

两句却来了

180

°度的大转弯

,

诗人虽然倍感世道

的艰难

,

却没有失去战斗的勇气。后两句彻底地

扭转了诗前半部那种颓废、无奈之气

,

使得全诗

充满了诗人的豪情逸兴。

“在古代

,

玉的物理属性、化学成分不可能被

了解

,

而人们对月球更是一无所知。人们对玉和

月怀有同样的神秘感。但人们可以触摸玉

,

可以

直接感受它的光泽、凉润

,

正像夜幕中人们感觉

到柔和月光一样。”而用玉来象征明亮皎洁的月

亮也是诗人的一个最爱。如《初月》

:

“玉蟾离海

72

远的影响

,

使其诗歌既具有一种悲壮美

,

又不失

豪迈奔放的气魄

,

从而在中国古代诗歌史上独具

特色

,

独树一帜。

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JadeandLiBai

’

sPoems

DENGJiang-quan,WANGyuan

(

DepartmentofLiteratureandMediaofChongqingUniversityofArtsandSciences,Yongchuan402160,China

)

Abstract:TherearemorethanthreehundredplacesinwhichjadeorthesymbolofjadeismentionedinLi

Bai’spoems,thereasonofwhichisthattheChinesejadeculturehadgreatlyaffectedLiBai’scomposition.

KeyWords:LiBai;jadeculture;composingpoems

(

上接第

69

页

)

AComparativeStudyoftheMythsofGuXie-gangandMaoDun

CHENLi-qin

(

LiterarySchoolofGuangxiUniversityforNationalities,Nanning530006,China

)

Abstract:Guxie-gangandMaoDunbothhavemadegreatcontributionstotheChinesemodernmythology

resomesimilaritiesinthepurposes,understandings,basictheoriesoftheirmyth

researches,acomparativestudyoftheirmythresearchesis

helpfulforunderstandingtheprocessofthemyththeorydevelopmentinChina.

KeyWords:GuXie-gang;MaoDun;mythresearch;HistoricalMythology;AnthropologicalMythology

73