2024年5月2日发(作者：)

六壬辨疑

六壬辨疑（上）

《六壬》作为《周易》的一个支流，从古至今已经有几千年历史了。它无论在名

义上，组织上或内容上都把《周易》的义理及理、数、象、占思想溶于一炉，发

挥的淋漓尽致，无所不周。无处不闪耀着《周易》的光辉。对于它的研究，至今

学术界同仁很少契及。本人研究壬遁之学有年，毫无深造独到之处，所幸偶有所

悟，草此拙篇，旨在“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维方式，

作为探讨壬学的路数，抛砖引玉，以就教于方家。

一、六壬原始晚于《周易》

《六壬》之名，最早见于《隋书经籍志》。

唐.许道符撰《大六壬心镜》说：“昔轩辕黄帝得元女降斯神式，往授三篇（即

太乙、六壬、奇门、本文作者注），既获之，藏于金柜、计二卷……”。古人著书

皆唱和之。给它披上了神秘的外衣。

清四库全书《六壬大全》提要中说：“或谓出于黄帝、元女，固属无稽。要

其为术，固非后世方家所能造……”。又说：“考国语伶州鸠对七律，以所称上宫

大吕，上宫推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律定数，未可既指为六壬之

源。吴越春秋，伍员及范蠡鸡鸣、日出、日映、禺中四术，则时将加乘与龙蛇刑

德之用，一如今世所传。而越绝书载，公孙圣亦有今日壬午时加南方之语，其事

虽不见经传，似出依托。然赵煜，袁康皆后汉人，知其法著于汉代也”。

清朝未年民国时代的韦千里编《六壬秘籍》则说：“国语伶州鸠之对七律，

实其权舆。下逮春秋，子胥、少伯并以精于是术著名，吴越春秋《越绝》书中，

俱载其事，则由来远矣……”。

虽然《六壬》具体产生的年代已无可考。但根据上述这些说法，我们可以初

步推知，早在春秋时代或者更早它就有可能存在了。考《左传》中无一语涉及《六

壬》之辞，我们可以肯定它的创作年代一定会晚于《周易》，这一点相信不会有

疑议的。

二、《六壬》创作根源于《周易》

1、立名宗《周易》之义

这本书，为什么要称作《六壬》呢？古人对此是作过许多讨论的。

《壬学琐记》说：“六壬之名说者不一。有云水生于一成于六，故名六壬者，

宋人也；有云《周易》以乾卦为首，乾内卦纳六甲，故奇门称遁甲，外卦纳六壬，

故称六壬者。祝泌也；有云天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象

水朝东，下一画重者，象地之厚载，中一画长者，纵则为天地，横则为宇宙。六

壬与天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚载之至德，故云六壬者，未悟书中

语也；有云乾为

天属金，壬承乾属水，壬得天之气，既泄天之机，故云

六壬者，张江村也……”。

近代学者亦同意这些说法

如《大六壬探源》罗序说：“占卜之学原本于《周易》，由来久矣……”。

又如清学者在《六壬大全》提要中说：“大抵数根于五行，而五行始于水，

举阴以起阳，故称壬焉，举成以该生，故用六焉……”。

莫如《六壬视斯》所说最为中肯：“天干凡十，而课独取乎壬者，盖壬乃阳

水，天一生水，为数之始，壬寄在亥，亥属乾宫，亦易卦首乾之义。此立名之宗