2024年5月2日发(作者：pursuit)

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87剧版《红楼梦》对原著的沿袭与创新

作者：陈琪琪

来源：《文学教育·中旬版》2019年第08期

内容摘要：新时期以来，关于《红楼梦》的影视改编作品数不胜数，由文本到影视的现代

化传播方式，在民间又掀起了一波“红楼热”。其中，被普遍认为改编较为成功的是1987年电

视剧版《红楼梦》。从87剧版《红楼梦》这一改编典型出发，分析影视改编对原著写作灵魂

的沿袭以及呈现形式的创新，进而彰显《红楼梦》的文学价值和美学价值。

关键词：新时期 1987版《红楼梦》 原著 改编

新时期以来，对《红楼梦》进行影视改編的人不尽其数。高淮生、李春强在《关于影视改

编的思考》[9]一文中列举了《红楼梦》在1924年到1989年之间影视改编的18部作品。其中

被认为改编得较为成功的是1987年由王扶林导演的电视剧《红楼梦》（以下简称87剧版《红

楼梦》），这一影视改编得到了大批红学家的支持。在对小说灵魂的沿袭上，87剧版《红楼

梦》延续了原著的文学灵性和生活灵性，涵盖了诗词歌赋的运用、艺术手法的刻画、生活场景

的描绘及日常语言的描写。从呈现方式的创新来看，原著中的诗词歌赋、艺术表现形式由静态

变为动态呈现，表现形态发生了变化。本文立足于原著，运用文学理论和传播学理论对87剧

版《红楼梦》的存在价值进行分析。

一.对《红楼梦》灵魂的沿袭

文学灵性是新兴思潮背景下当代文学的多维度探究。[2]于《红楼梦》而言，它除了包含

对原著中诗词歌赋、遣词造句的分析和细致的语言、心理描写外，还包括艺术美学，即艺术表

现手法。[8]87剧版《红楼梦》中对诗词歌赋、艺术手法、语言及心理描写的应用都强调了原

著的文学灵性。

87剧版《红楼梦》并非完全照搬原著中所有的诗词歌赋，而是从中选取同人物性格、命

运紧密相关或者可以突出剧中主要人物的诗词。如原著中的黛玉、湘云的联句，剧中只保留了

“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”和前面几句，删去了一些拖沓的诗句。诗句与画面相结合，通过声

音表达出来，仿佛为安静的诗句注入了灵魂，使人感觉到它的美，并且想探索它的美，从而引

起共鸣，呈现出灵。在《红楼梦》原著中，书中的人物描写和场景刻画全靠艺术手法恰到好处

的运用，文字的精炼，词组的混搭，句式的拆分，构建了精彩绝伦的故事情节。而87剧版

《红楼梦》对原著艺术手法进行了适当的升华。比如，它保留了原著当中以人物为内试点，借

书中人物的眼光、心理进行描述的艺术手法，但又结合演员外在形象合理塑造原著中文字描写

的人物形象，更立体的呈现人物心理活动。87剧版《红楼梦》不仅保留小说版“写意”的艺术手

法，并在拍摄中得到强化。原著中的“写意”是借助象征、烘托等方法来表达作者没有表露出的

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含义;[10]剧版特别注重环境的作用，以镜头的变换控制渲染的角度和程度，使它的“写意”比原

著更加灵活，转换起来更加连贯自由。

生活灵性是指对生活场景的描述和对生活的感悟。于87剧版《红楼梦》而言，演员演绎

的林黛玉进贾府的察言观色和小心翼翼是生活，黛玉在落花飞舞中葬花泫然欲泣是灵性;史太

君两宴大观园的饮食文化是生活，湘云醉卧沉思中的悠闲是灵性。[6]

87剧版《红楼梦》凸显出了原著中的生活灵性。当剧中的画面增加一些民间气息，多收

录几个农田场景，演绎一些普通老百姓的生活，便拉近了名著与观众的距离。比如黛玉从扬州

赶往京都时，除去人物特写，电视镜头里出现了沿途的牛与牧童，还有一路的自然景色;如黛

玉在即将抵达荣国府时，有一段街头卖艺的情景。这些场景是导演和编剧在研读原著时新增

的，顺应了原著的发展曲线，为原著的人物和场景润色，更为直观的传达出原著中蕴含的生活

灵性，使观众有所感、有所悟，更加贴近《红楼梦》。剧中的生活灵性使得观众产生亲切感，

一定程度上扩大了《红楼梦》的受众范围。[1]

二对《红楼梦》原著呈现形式的创新

《红楼梦》原著为书本形式。在当时时代背景下，大多数人不识字，复杂的字体和单一的

表现形式限制了《红楼梦》的受众群。[4]影视版《红楼梦》运用现代化传播技术，通过声画

合一的动态形式、五彩缤纷的服装造型、人目三分的人物刻画、应景而生的歌曲演绎生动的描

绘了原著的故事内容。导演根据既有故事情节和原著作者奠定的悲剧结尾，运用现代影视技术

加以处理，还原了原著中的场景，体现了现代化传播方式的进步。87剧版《红楼梦》对原著

的改编就是指改编过程中对原著诗词歌赋呈现方式、人物刻画、画面描绘的还原与创新。

“唱”出来的诗词歌赋。文学价值是指诗歌、散文、小说以及戏剧等文学作品中必有的思想

和精神价值，主要指文学作品的内在艺术价值。87剧版《红楼梦》中“唱”出来的诗词歌赋传达

出的就是一种文学价值。与原著相比，这是由静人动的传神化体现。在87剧版《红楼梦》

中，导演利用影视技术声画合一的特有优势，将剧中的诗词表现为主人公念、唱和旁白等多种

形式，加人音乐和曲调，配合剧中人物特有的动作和表情，虚构出原著想与读者沟通的画面。

这种“唱、说、念”的方式，代人了深厚的情感，无需观众调动想象力，便能引起共鸣。比如剧

中对惜春命运的唱述：“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛

旁。”[2]诗词与音乐相融合，透过歌声的传达，渲染了诗词中哀怜的情感，视听的动态结合使

观众感受到了读者在静态中没有体会到的人物可怜命运。87剧版《红楼梦》中对诗词歌赋的

应用在一定程度上忠实于原著，但并未照搬原著中的运用方式和出现时间，它保持了原著的基

本艺术风貌及其呈现出的总体氛围，在一定程度上反映了原著的思想内涵。在此基础上，“唱”

出来的诗词歌赋还融入了编剧和导演个人对作品理解的元素，既体现了时代精神，又展现了原

著固有的文学灵魂。

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“人物”刻画时代。开启任何一段故事或传达时代特点，都需要一个“发出者”，“发出者”可

能通过语言、服装、发型、表情的展现突出当代文化、经济、思想的发展面貌。小说和电视剧

的叙述主体有异质性的差别。小说是以语言文字为媒介的语言艺术，而电视剧是以流动的画面

和声音为手段的视听艺术。“人”结合原著的语言、心理描写和故事场景的刻画，融入故事中再

结合自我感悟，刻画出一个时代方方面面的特点，为后人的时代研究提供详细的资料。87剧

版《红楼梦》以人物为中心，原著中的角色鲜活有力，演员的精彩演绎让整个故事更加具体，

更清晰的向观众展示红楼故事，也更直观呈现出原著中明清时期的时代面貌。87剧版《红楼

梦》中人物形象刻画生动，演员凭借华丽的服装道具，细微的肢体变化，高低不同的语调，细

腻的面部神态，以视听结合的方式，将栩栩如生的角色变为了活生生的人，完整的呈现出封建

社会的百千世态，侧面反映出明清当代的社会形态，为后人研究明清时期的社会结构，经济发

展水平，社会思想，市民文化具有重要意义。

“画面”传递经典。87剧版《红楼梦》拥有非常高的美学价值，在《红楼梦》原著中，不管

是人物形象、事态发展还是场景呈现，作者都是以静态的文字为基调，依靠读者的想象来理解

故事。而平面化的叙述使大多数读者感到单一，在一定程度上限制了故事内容的传播和原著价

值的推广。87剧版《红楼梦》使原著由“静”人“动”，从小说到电视剧这种呈现形式的变化，使

其艺术表达形式发生变化。在色彩表现上，87版《红楼梦》采用了浓墨重彩的方式来渲染画

面，突出了主题、人物、意境，增强了电视剧的表现力。在环境塑造中，对于自然景物和人文

景观，都力求色调的华丽。比如剧中片段：甄府家奴霍起抱着英莲看戏的情景，只见剧中的街

市到处都是亮起来的彩灯，远远望去，确有“红尘中一二等富贵风流之处”[5]的感觉。剧中邓婕

演绎的王熙凤，陈晓旭刻画的林黛玉，神形皆似，体现了小说人物精髓。87剧版《红楼梦》

中音乐与故事情景的融合将情感渲染到最强烈，剧中使人感动揪心的片段是《分骨肉》中唱出

的探春与贾府诀别时的那句“奴去也”[7]，画面、情感、音乐的融合酣畅淋漓，唱的肝肠寸断，

催人泪下。“离合皆无缘，从今分两地，各自保平安”[3]这一句诗结合色彩鲜艳的动态画面，唤

醒了人们心中最悲恸的共鸣。

三.总结

87剧版《红楼梦》从本真出发，由文字到画面的传播形式延续了原著的写作手法，突出

对文本中经典片段的描述，沿袭了其文学灵性和生活灵性，还以其永不褪色的巨大凝聚力，拨

开纷繁复杂的生活纷扰，以更深刻的态度直面人生和现实，让心灵更诗意的栖居，把一个更温

暖、更人性、更有情感的世界小心翼翼呵護和珍藏。它通过对原著“诗美意”的传达，在更大范

围地宣扬了“红学”。

现代化的传播方式，连贯的剧情演出，最大程度地还原了小说中的场景和人物形象。对原

著写作灵魂的延续，使它蕴含的文学经典生生不息，带着更蓬勃的生命力传承。在87剧版

《红楼梦》掀起的“红楼热”中，原著更加深入各个年龄段的读者心中，在民间得到推广，促进

了一代代青年对中国古典文学的热爱。同时，对于87剧版《红楼梦》，虽然学界普遍认同其

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改编，但关于后四十回的改编，也颇多争议，尤以“黛玉之死”[11]为一大败笔。尽管颇受争

议，87版《红楼梦》的现实意义和价值却是不可低估的。

参考文献

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[2]孙伟科.《红楼梦》美学阐释[M].云南：云南大学出版社，2009.

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[4]李根亮.红楼梦的传播与接受[M].黑龙江：黑龙江人民出版社，2007.

[5]蔡义江.红楼梦诗词曲赋评注[M].北京：北京出版社，1980.

[6]（清）曹雪芹.[美]脂砚斋评.《红楼梦》[M].山东：齐鲁书社.1994.

[7]蔡义江.红楼梦诗词曲赋评注[M].北京：北京出版社，1980.

[8]钟竞达.意境说和《红楼梦》的艺术风格[J].红楼梦学刊，1989，（04）：12-30.

[9]高淮生，李春强.关于《红楼梦》影视改编的思考[J].红楼梦学刊，2007，（04）：22-30.

[10]管恩森.诗意美：《红楼梦》影视改编的核心问题[J].红楼梦学刊，2007，（03）：23

一25.

[11]杜庆春.走向文化生产的经典文本再生产——名著改编电视剧文化研究[J].北京电影学

院学报，2000，（02）：5-10.