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２ＯＯ２年第６期　

广西社会科学　

ＮＯ．６，２００２　

（总第９０期）　

ＧＵＡＮＧ＝｝【Ｉ　９０ＣＩ＾ＬＬ　ＳＣ垭烈ＣＥＳ　

（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖ由，ＮＯ，９０）　

《马关条约》签订前后台湾士绅阶层动向初探　

倪蛟　

（南京大学历史系，江苏南京２１００９３）　

［摘要］《马关条约）签定前后台湾士绅动向为视角，探讨台湾士绅阶层面对割台危机所展现出来的不同抉择。　

［关键词］　《马关条约）　台湾　士绅阶层　动向　

［中图分类号】Ｋ２５６．４［文献标识码】Ａ［文章编号】１００４—６９１７（２００２）０６—０１８５—０２　

士绅（ｇｅｎｔｒｙ），作为中国传统社会中的精英阶层，系指在　

表现出应有的民族义愤。１８９５年６月下旬至１１月各地主要　

科举制度下获得功名、学衔、官职，并由此获得特权、居于社会　的抗日士绅作出了抗日举动：姜绍祖散家财募义军五百，与日　

领导地位的知识阶层…。传统士绅在近代中国历史巨变中所　

军战新竹，失败，复集佃兵赴战，殁于新竹；徐骧率义勇转战头　

展现出来的不同动向及其所扮演的社会角色已成为史学界研　

份、彰化，云林之役战殁；吴汤兴——与同邑生员邱国霖、邱光　

究的新领域，国内外学者进行了有意义的研究，并取得了一大　

忠、吴镇洗等募义勇数营，转战新竹、彰化，战殁于八卦山；林　

批丰硕成果　】，但对近代台湾士绅，特别是对其在《马关条约》　

岜冈——组民团，自任前锋指挥，守乡里，父子俱战殁。　

签订前后的研究仍然是个薄弱的环节。《马关条约》使中华民　整个保台抗倭斗争中，台湾士绅积极奋战，浴血抗争，其　

族陷入了亡国灭种的危机之中，更将台湾士绅推到了面临抉　

因如下：　

择而分流的历史境地。本文拟以甲午战争后日本割占台湾为　１．激昂的民族情感。作为知识阶层的台湾士绅深受儒　

历史背景，重构出处于历史变迁中的台湾士绅面对民族之辱，　

家文化的熏陶教诲，“以天下为己任”，强调“天下兴亡，匹夫有　

乡土之憾，丧地之耻，所展现出来的三个不同动向：激烈抗争、　

责”，以国家和民族的前途命运为重，宁可“杀身以成仁”，“舍　

黯然内渡和遁世避隐，并进而探究其动因。　生而取义”，而不愿屈身伺倭，同时追求国家“大一统”，强调中　

动向之一：激烈抗争。１８９４年的中日甲午战争，由于清政　

华民族必须团结一致，反对分裂祖国。这些爱国主义精神，培　

府昏聩无能，最终惨败。次年３月在日本马关春帆楼与日媾　

育了台湾士绅强烈的民族自尊心和民族责任感，成为其崇高　

和，日本借机敲诈勒索，除赔款外，试图染指中国领土，其一便　

的人生价值标准。故面对日倭的侵台，台湾士绅“少小虽非投　

是割占台湾。消息传来台湾士绅痛心疾首，在奏清廷免割台　笔吏，论功还欲请长缨”，慷慨赴难，浴血奋战，视死如归。　

湾之电文中痛言“割地议和，全台震骇，自闻警以来”“何忍一　

２．浓厚的乡土情怀。由于“历史的、经济的和血缘的瓜　

朝弃之？”并恳言“全台非澎湖可比，何至不能一战？”　此时台　

葛在他（指士绅——引者说）的自我形象中注进了强烈的地方　

籍京官与在京会试举子亦联名呈请都察院代为转奏，悲愤地　

主义。他故乡的县的繁荣和安全，以及比较无形的地方自傲　

表示“今者闻朝廷割台弃台地，以与倭人，数千百万生灵皆北　

的感情，是他成为地方人士这一角色的动力。”　故此，面对丧　

向恸哭，闾巷妇孺莫不欲食倭人之肉，各怀一不共戴天之仇，　

台危机，台湾士绅徐骧号召同胞说：“（台湾）吾民父母之地也，　

谁肯甘心降敌！”并声言“夫以全台之地使之战而陷，全台之民　吾民之田庐在于是，子孙在于是，祖宗丘墓在于是，吾民将安　

使之战而亡，为皇上赤子，虽肝脑涂地而无所悔”，最后决心　归乎？”台籍京官和在京参加会试的举子在上奏中亦言“或不　

“与其生为降奴，不如死为义民。”　

谓徒民内地，尚可生全。然祖宗坟墓，岂忍舍之而去？田园庐　

《马关条约》签订后，台湾士绅在悲愤与绝望之下奋起自　舍，谁能挈之而奔？”　

谋保台之策，经紧急筹划，于当年５月２５日成立“台湾民主　

３．反抗日倭的暴行。日军登台后，血腥镇压台湾同胞，　

国”，推巡抚唐景崧为“总统”，以蓝地黄虎旗为国旗，年号“永　

烧杀奸淫，残虐而悖人道。抗日义士简大狮在其供状中指出：　

清”，并电奏到京：“台湾士民，义不臣倭，愿为岛国，永戴圣　

“日人相当无礼，常搜索家宅，强暴妇女，滥杀无辜，我的妻子　

清”。随即设筹防局和团练局，皆由当地士绅主持，积极备战。　

和妹妹均被辱而死，一家数十１２仅剩四、五１２”　Ｊ。此外，文化　

在创立义军之中，最难之处是缺饷，为此爱国士绅丘逢甲煞费　

信仰上，日军对台湾的庙宇不尊重，所到之处，对神像往往任　

苦心，江山渊的《仓海传》记载“（丘逢甲）倾家财以为兵饷，不　

意破坏。“世之有绅衿也，固身为一乡之望，而百姓的宜矜式，　

足则乞诸义士以助之，日夕不敢懈”。日军登台后，台湾士绅　

所赖保护者也”ｎ　Ｊ，面对如此暴行，台湾士绅为维护普通民众　

［收稿日期］２ｏ０２—０３—０３　

【作者简介】倪蛟（１９７９一），男，江苏淮安人，江苏南京大学历史系硕士研究生。　

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倪蛟／（－ｑ关条约＞签订前后台湾士绅阶层动向初探　

及自身，以其“拳拳服膺而弗失之”的社会良心，必然奋起一　己”。生员陈宝田“闭户勤习书法、绘画，安贫自乐，有商歌露　

战，以求图存。　

肘之风”。生员郭镜蓉一度落发为僧，日以诗酒自娱，后复归　

动向之二：黯然内渡。日军登台前后，一批士绅陆续内　儒而隐居于士林。至于过着半退隐生活者达数十人之多。　

渡，如在台进士除宜兰杨士芳留台外，余者皆返回大陆，其中　

其他地区情况亦相似，其中鹿港生员洪一枝和新竹生员　

较著名者有台北陈登元、丘逢甲，彰化蔡德芳、许肇清，台南萧　

王松更是隐避人物的典型。洪一枝于日据台后易名缮，字弃　

逢源、许南英等。据初步统计，同治年间台人考取功名者，计　

生，闭门述作，危言危行，不为威屈，不为利诱以遗民终其身，　

有进士７人、举人３２人、贡生７１人；光绪年间，计有进士１３　其所著书有《寄鹤斋诗集》、《八洲游记》、《中东战记》等，内容　

人、举人５ｏ人、贡生１３４人。总计进士２ｏ人，举人８２人，贡生　

多记述日人之虐政，以悲愤的笔调流露出反抗精神。王松，字　

２０５人　】。但至１８９６年２月，台北地区仅余举人１人、贡生８　

友竹，号寄生，又号沧海遗民，日据台后，隐居不出，日以诗自　

人未内渡　】。翌年１月，人才济济的台南也仅剩举人２人、贡　

娱，不与世涉，著有《台阳诗话》、《如此江山楼诗存》等书，多感　

生ｌ３人㈨。　’　

慨明志之言，读其诗可略窥士绅避隐之心境。如在《避乱》一　

对台湾士绅大批内渡的动机，时人总括有以下数端：　诗中云：“不求闻达只山林，荒尽田园又废吟；避俗恨无千日　

１．世家望族累世蒙清帝恩荫封赠，而士绅则身任官职，　酒，著书枉用一生心；百年文物悲涂地，几姓江山北采金！畏　

久受清廷恩宠，值此“鼎革”，不忘归恩；再者，依中国旧例，士　域愁城朝夕困，那禁霜雪鬓边侵！”又于《书感》一诗中叹云：　

绅不得出任原籍地之官吏，其获清廷任用及各官延聘者，均系　

“

一

去王嫱难复还，三呼宗泽有遗哀！可怜春燕巢林木，桃李　

幕僚宾朋，颇受礼遇，尤其举人、进士出身之台人均可补知县　

如今半废材！”　

以上之官，而有秀才之名又皆希望成举人、进士；目前，则降为　

在抗倭不成，内渡无望的情况下，具有“遗民”心态的部分　

平民，其有为官厅延聘者，亦不过是基层吏及闲散之职，因此　士绅，为保持忠贞和气节，采取避隐是惟一选择，除受“遗民”　

有志于宦途者大多返回中国大陆。　心态和文化民族主义意识影响之外，据蓝兰（Ｈ．Ｊ．ＩＪａｒ衄ｌｅｙ）指　

２．清时各地士绅、绅商除在台有房舍田园外，在大陆的　

出，尚有以下数点：（１）由于一般民意不齿与日合作，因而增强　

祖籍亦有建业住家，父母坟墓亦在大陆的祖籍，此等人家亦大　了士绅对新政权的排斥；（２）许多绝望的士绅接受算命先生所　

多返归大陆。　称在异族统治下富贵荣华一场空的看法；（３）由于士绅在清代　

３．台地士绅其著名者多系师儒，清时每设立高等学塾，　所抱持的旧标准和价值被剥夺，致使其认为替日人工作无甚　

其弟子皆为得业之士，目前这些弟子均已休业，此后，全岛将　

意义和鲜有前途。　

永无高等汉文学塾，因此掌教士绅大多返归大陆；另者，从前　

除此之外，在中国历史上当异族入主时，士绅本就有退隐　

台地各府、县均设有书院及培元局，其经费由士绅、绅商义捐，　

的传统。在台湾，退隐的士绅受到赞扬，鲜有受到责备。如名　

其田园由士绅收租以充院费，而由官长监督。每一府、县之秀　

士陈丙寅隐居江头乱山中，年余不出市井一步，连雅堂（台湾　

才、童生均在该院会试，其膺上等者每月给予赏金，以资学费。　

著名史学家）都称之为“高士”。廪生陈福照以“无国之民尚有　

惟１８９５年以来，书院长久关闭，致贫儒无所仰庇。　

宦情耶？”断然拒辞日倭之委用，并书“志士不忘在沟壑，世不　

４．清时，士绅世家每广厦高堂，侍从婢仆甚多，其家法内　见知而不悔”三字幅，悬于书斋中以自惕励。贡生吴经兰更是　

外严肃，与官衙无异，欲会谒的亲戚朋友亦须通达其意，然后　

以“吴经死已多时矣”为词，而拒绝见访客。对此，地方民众亦　

始可入门升堂；惟１８９５年以来，警察宪兵任意穿堂入室，致使　

往往视其为“遗老”或“遗儒”，而尊崇之。　

妇女惊惶，因此而归避大陆者为数不少；同时，清时士绅、绅商　

具乡望者，均系刚正侃直之人，因此，乡里奸诈及下流之辈应　

［参考文献］　

聘投入基层衙门者为数甚多，每思嫁祸士绅、绅商之家，以泄　

宿怨，因而此等士绅之家返归大陆者甚多““。　

［１］［２】张仲礼，中国绅士——关于其在十九世纪中国社　

以上之观察和分析颇为深刻周全，但笔者认为最为重要　

会中作用的研究［Ｍ］．上海社会科学出版社，１９９１．　

的一点是：抗日斗争受挫，无奈之下才被迫内渡。抗倭保台初　

［３］王晓波．台胞抗日文献选编［ｃ］．帕米尔书店，１９８５：　

期，众士绅群情激昂，成立“台湾民主国”誓死保台，但由于唐　

ｌ１．　

景崧等潜逃，加之敌众我寡孤立无援等诸多原因，致台北陷　

［４］清光绪朝中日交涉史料：卷３９［Ｚ］．　

落，士绅由此灰心绝望，只好内渡。进士丘逢甲离台前赋诗：　

［５］［美］孔飞力．中华帝国晚期的叛乱及其敌人［Ｍ］．中　

“宰相有权能割地，孤臣无力可回天；扁舟去作鸱夷子，回首河　

国社会科学出版社，１９９０：２２３．　

山意黯然。”此诗恰如其分地反映出台湾士绅内渡的悲愤与无　

［６］［日］喜安幸夫．台湾抗日秘史［Ｍ］．武陵出版社，　

奈之心境。　

１９８９：１４６．　

动向之三：遁世避隐。在抗倭不成、内渡无望的绝境下，　

［７］绅衿论［Ｎ］．申报，１８７２—０５一Ｏ１．　

部分台湾士绅以避隐的方式来抵制排斥异族政权。且以台北　

［８］庄金德．清代台湾教育史料汇编：２册［ｚ］．　

地区为例，生员陈鸾升“Ｅｌ唯究心濂洛关闽之书，以之反躬切　

［责任编辑：卫荦】　

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