2024年5月11日发(作者：安卓手机处理器排行榜)

文艺评论

QUNWENTIANDI

人性与人伦的交织下的扭曲

———浅析《伏羲伏羲》的主题意蕴

■

董婧

摘要：刘恒的小说《伏羲伏羲》通过王菊豆、杨金山及杨天

青等人间的纠葛，揭示人在人性与人伦撕扯下的扭曲异化。文

章拟对此主题作详细分析。

关键词：人性；人伦；异化

两千年多前，孟子和荀子便对人性善恶提出了各自的见

解。然而，在我看来，性善或性恶仅仅是对人的本性的一种描

述、评判，是对人处事的原始动因的道德定位，而并没有说明

人性是什么，于是，二人为支持论点提出的论证便沦为自圆其

说的一家之谈。人性究竟是什么？孔子云：饮食男女，人之大欲

存焉。

与追问人性是什么这一问题相比，另一个问题显得较为

容易，那便是社会群体选择了哪种解答。当孟子被尊为亚圣，

荀子成为异端，统治者选择的答案也呼之欲出。承认人性本

善，实为编造了一个美好的骗局，使得追求食色的欲望在性善

论和伦理道德的阴影下，显得相形见绌，使得人在自我悔过和

舆论批判中压抑异化。这种无声胜有声的方式比承认人性本

恶、加强教化更为狠毒。在这样的人性与人伦的对立下，多少

中国人苟且偷生，演绎了多少令人扼腕叹息的故事。其中就有

王菊豆，就有杨金山，就有杨天青和他的两个儿子杨天白、杨

天黄。

故事发生在偏远的洪水峪。偏远、传统使得故事发生的年

代与故事有关又无关。生殖作为人最基本的存在价值，成为全

“不孝有三，无后为大”的小地主杨金山，为文的导火线。秉承

了完成传宗接代的历史使命，用三十亩田地中的二十亩换回

了小他三十多岁的女人王菊豆。生殖的压抑和外界的社会压

力使他早已无法体验性本能释放所带来的纯粹生理的快感。

于是，他百般虐待怀不上孩子的菊豆。为了使自己的生命得以

延续，他卖地吃肉吃药进补，不惜耗尽自己最后的阳气日夜奋

战，在折磨妻子的同时，内心也经历着常人难以想象的痛苦和

煎熬，对死亡的恐惧和传宗接代的迫切使他丧心病狂。与此同

时，相互吸引与同病相怜使王菊豆投入了杨金山的侄子杨天

青的怀抱，两人一面如饥似渴的享受着偷情的快感，一面又无

法遏止的害怕陷入人伦谴责的泥潭。两人的儿子杨天白出生

后，四人心知肚明而又讳莫如深，在各自的痛苦中感受苦涩的

煎熬。

根据传统标准，杨金山最窝囊，也最值得同情，而他对菊

豆的所作所为却无法让人对他完全同情起来；他对菊豆和杨

天青阿Q式的诅咒又让人深感悲哀（“他远在地府的祖宗和爹

娘给了他最充足的声援，他们饶不了天青那个败类，阴间已没

有兔崽子容身的位置。油锅怕是正在点燃，阎罗们已唱起来

了。”）杨金山的下场是一个闹剧也是一个悲剧。当一个男人面

对势不可挡的衰弱，面对越发遥遥无期的子嗣使命，只能以饮

鸩止渴的方式等待毁灭和终结。杨金山和菊豆的年龄差异，从

一开始就预示了悲剧的发生。从小说开头村民们感叹如水汪

汪的嫩芽般鲜活的菊豆将被杨金山糟蹋的叹息中，我们已经

窥探到那浓重的悲剧气息。背叛者王菊豆和杨天青同样生活

在痛苦中，人伦与人性之间的矛盾好似两堵相望的高山，让他

他如果要把这种见们紧贴钢丝艰难爬行。菊豆是天青的婶子，

不得光的迷恋转变为两个人肉体的愉悦和情感的交流，就必

须承担他人无处不在的鄙夷和嘲弄。人言可畏。在乱伦的罪名

下，任何人都能成为道德的审判者，以无声的方式对心照不宣

的两人施以民间制裁。伦理思想的制约使生活变得如此残酷

—婶子成了情人，父亲成了哥哥。最可悲的莫过于私与荒诞——

生子杨天白，他先是不知情的接受来自杨金山意味深长的打

量，后是无奈愤懑的监视着自己的生身父母，尴尬的身份让他

对自己的出生感到耻辱。在没有成为男人之前，他唯一的凭借

就是伦理。他只能坚定地站在道德的阵营，以伦理的名义，无

声的监视和控诉自己的父母，以标识自己的社会归属。展现在

未娶亲的杨天白面前的只有母亲与哥哥之间的龌龊图景。至

于背后的隐情，他不想知道，也不会明白。

食色，性也。生存的本能和生活的欲望驱动着人们去满足

自我，伦理对性的谴责和压抑又使人自责克制，人在两种相反

的作用力下扭曲变形，在不同时期成为人性或人伦的奴隶。就

生存而言，人与动物本无二样，既有对同伴同情关爱的善的表

现，又有为维持并扩大既得利益而猜疑伤害他人的恶的行为。

而严密繁复的社会秩序和伦理道德标准又使得人与动物区别

逐渐形成以经济手开来，在行动的同时多了几分顾虑。于是，

段影响生存（食）和以伦理手段约束性欲（色）的模式。两性间

的相互吸引多与代表生命力的年龄有关，而生存则是人所必

是因为他有三十亩需。50多岁的杨金山能娶20岁的王菊豆，

山地的家当。假设杨天青在适当的年龄娶上了媳妇，他与菊豆

也许终其一生就是单纯的婶侄关系。可天青只是个寄人篱下

的孤儿，贫穷让他在人前的无偿地耗尽自己的劳动力以求食，

在人后以偷窥的方式满足性欲望。假设菊豆的娘家吃穿不愁，

或者哪怕有人能出更高的筹码，她也不会嫁给老丑的杨金山。

当两个得不到正常生活境遇的生命一旦相遇，势必彼此互相

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马克思认为，人的本质在其现实性上是各种社会关系的

个人欲望强悍而又脆弱。欲望踮着脚总和。在社会群体面前，

尖在人伦的钢丝上小心行走，钢丝绳下面是万劫不复。群体强

悍的群众在两边以伦理叫嚣着审判，想平稳地走过道德太难。

此时的欲望应何去何从？一种方式是匍匐爬行，只要稳稳地抓

住钢丝，就能最终到达另一头，虽然战战兢兢姿态猥琐。一种

方法是卧倒，向道德匍匐，紧握着它，爬行；这种姿势丑陋但却

安全。另一种方式是肆无忌惮的前进奔跑，虽粉身碎骨却酣畅

还是像菊豆和杨天青一样，颤颤巍巍中左淋漓。但大多数人，

右为难。新口侃一郎在《种族的尴尬》中提到：“横行的儒家理

论在温文尔雅的外表下，潜伏着深度的身心萎缩，几乎可以被

看做是阳痿患者的产物。古支那医用的男性裸塑，其性特征无

非是比肚脐略微突出一些的东西而已。明代的突进以闹剧开

始，经历了恶少般的天真和放纵，王朝随之覆灭，古国一蹶不

振。这导致了几乎是神经质的全面退缩，却并没有妨碍支那人

成为善于生育的种族。这个事实已经不仅仅是有趣了。”

人的本性是什么，照我说，人的本性就是欲望，就是想得

到的东西。如果个人的选择与社会群体的爱憎不发生冲突，个

人也不会感觉多么压抑，但如果两相对立，那么个人会因痛苦

而扭曲。是不是说人性一定胜过人伦？这也未必。关键看我们

缺什么，需要什么。人生来爱自由，不喜约束，就想像一匹脱缰

的野马自由驰骋在草原上。不损害他人自由意志的个性自由

都应该得到鼓励和支持。人人自由又不妨碍他人，是一种理想

状态。刘恒提出了问题，虽未解决，却已发人深省。

参考文献：

[1]刘恒.刘恒精选集[M].北京:燕山出版社，2006:48.

（作者简介：董婧，武汉大学文学院2009级对外汉语

班。）

享用、抚慰。然而性欲在人伦的管制下是无法得到彻底满足

负罪着，由此而痛苦着，直的，因此他们在精神上始终饥饿着、

至死去。

淫秽与隐晦仿佛从来便有着千丝万缕的联系，乱伦成为

一个长久不衰的话题，在很多作品中有惊人的一致。我们不禁

发问，为什么偏偏是他们？而他们所处的年代与身边异性的贫

乏决定了只能是那样。王菊豆与杨天青，既像《雷雨》中的繁漪

《白鹿原》中的田晓娥和黑娃。田晓娥比王菊豆幸和周萍，又似

运，因为黑娃比杨天青勇敢，虽然幸福的时间很短。王菊豆又

比繁漪幸运，因为杨天青穷到没钱娶媳妇，没人与她分享他，

杨金山又瘫了；而周萍却是位大少爷，除了年长的继母，他还

有年轻貌美的四凤，他也无力反抗周朴园。看来，在思想没有

解放的时代，女人的命运在一定程度上取决于男人的态度。面

对杨天青与菊豆渴望性爱却无法避孕、杨天青与杨天白畸形

的骨肉关系及杨金山对天青与菊豆二人的折磨这三重难题，

菊豆多次提出了她的解决方案：携天白三人一起逃去关外。理

性地考量，菊豆与天青的不伦恋的唯一出路确实只有离开洪

已知的水峪这个是非之地，隐姓埋名地开始新的生活。然而，

苦难击退了未知的可能，对食物缺乏的恐惧打败了性欲压抑

的痛苦。天青以逃跑后要面临的求生的种种困难来否决了菊

豆的提议。面对懦弱的天青，菊豆只能骂一句“冤家唉”。菊豆

的哀叹彰显了女性的悲哀，在成为天青的女人之前，她尚有魄

力离经叛道勾引侄子，敢想敢做；在成为了天青的女人之后，

她却不再是王菊豆，而是天青的女人，一个只拥有不被重视的

建议权而无决策权的小女子。在家从父，出嫁从夫，夫死从子。

顺从成为传统伦理种女人唯一要做的事情。而她们的命运，则

取决于他们顺从对象的行事方式和选择。于是，菊豆和天青留

在了洪水峪继续煎熬，而不能像田晓娥和黑娃那样闯出一片

她甚至不介意与四凤共新天地。繁漪也曾提出让周萍带她走，

侍一夫。周萍却毫不犹豫地拒绝了她，巨大的反差让她疯狂，

雷雨就要到来……乱伦作品中的女性，最大胆也最绝望。

（上接第125页）传一些日常科技知识；提供一些名家讲科

技视频、科普小课件供公众下载使用。可以尝试让公众上传相

关科技作品（视频、文字、图片）进行交流，科技馆组织公众定

期评选优秀作品给予奖励，以此激励更多的人关注关心科技

馆建设。

8.学会经营科技馆

我国绝大多数科技馆的投入和日常运营经费主要靠政府

财政拨款和科技馆的自身收入（主要为门票收入或其他收入

等）。科技馆免费开放后，必然要求科技馆加快转变经营管理

方式，开辟科技馆可持续发展的新路径。要充分挖掘科技馆资

源，在不违背公益性的原则前提下提高创收能力，如开设科技

馆商店出售科技读物、纪念品，为观众提供餐饮服务；以展厅、

展品冠名方式，吸引企业、个人投资赞助，或举办多种形式临

时专题展览；利用科技馆良好场地设施，为单位和个人提供文

社.

化信息服务等，从而形成一个社会效益与经济效益“双赢”的

良好发展局面。

参考文献：

[1]孙歌华.论免费开放后博物馆面临的问题与对策[J].魅力

2011（19）.中国，

[2]王笑.浅析博物馆免费开放之利弊[J].商情，2009（12）.

[3]李玉明.浅谈科技馆免费开放的利与弊[C].2009（北京）

科技馆国际论坛暨学术年会论文集.北京:中国科学技术出版

（作者简介：王琴（1973.9-），女，浙江江山人，大学本科，

馆员，浙江省科技馆，研究方向：科普教育。）

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