2024年5月7日发(作者：能播放swf文件的视频播放器)

《天道》没有遥远的救世主，但我们自己可以

作者：终南懒散人写在前面这段时间在苦玩“无用之用”——刷剧，看完人民的名义

后，看完了欢乐颂，又看了天道，看到《天道》的第一集，就感觉丁元英和十六七年前看

到的宋一坤很象，后来一查果然是同一个著者豆豆。（编者注：宋一坤为《背叛》男主角。）

我这人，懒的时候懒的无边无限无法无天，可是较起真来连我自己都不信。于是把豆豆的

所有作品，从处女作《死比活着容易》，到《背叛》，再到被拍成了电视，改了《天道》之

名的《遥远的救世主》，到最后一本《天幕红尘》，全看了一遍。胖薇那猪说叫俺写点感想，

给她吐血价便宜到一字千金了，她还叽叽歪歪嫌贵，神马世道了。决定继续毁人不倦天马

行空写到丫不敢想。以《天道》为主吧，因为那没文化的胖薇大概只看过这一部电视剧。

主要扯以下几分方面：1、他本是人，却非要把自己当神2、她本是神，奈何却下了凡尘3、

他不入佛道，不进窄门，亦正亦邪不是人4、我们做不了神的神，却可以做人的神5、文

化属性的一体二相一、他本是人，却非要把自己当神林雨峰的公司名字叫乐圣，他在乐圣

的员工眼中、在中国音响界发烧友的眼中，那是神一样的人物。短短几年，他带领着乐圣

的团队，从一个小作坊，成为了中国的领军企业，成为了中国唯一一个能和欧美发达国家

相关企业叫板的企业。他的能力毋庸置疑，他宣称自己领导下的公司“只有矛没有盾”，他

公司的口号只有六个字“进攻，进攻，进攻”。哪怕员工把他当成了神也没有错，错就错在，

他自己也把自己当成了神，以为无所不能，以为算无遗策，以为永不失败。在叶晓明（提

到这个聪明人，他其实连被宋一坤称为“入佛门六根不净，进商界狼性不足”的方子云都

不如）以为，林雨峰厚道的帮助他们，给他们格律诗公司一千套乐圣音响的时候，却不知

道那是林雨峰刺向格律诗心脏的矛。也就是这根矛，后来却重创了他自己的乐圣。林雨峰

让一个阶段的成功迷住了心眼，自信无限膨胀。七情六欲生生不息，于是，自私虚荣，心

胸狭隘，手段狠辣不留余地。丁元英明确告诉他“杀富富不去”，他只要承认失败，让出一

块蛋糕给扶贫项目，就皆大欢喜。可是，把自己当成神的人，怎么可以失败？怎么可以有

任何污点？于是，他放过了丁元英，吼了一句“人，原来是可以被憋死”的之后，自杀而

亡。业务能力撑起了他目空一切的强势，不修心性就早已经注定了他的结果。那一死的勇

气，那一点看起来虽败犹荣的尊严，却把他打下了神坛，成了一线之隔的神经。二、她本

是神，奈何却下了凡尘芮小丹不是人，她是神，是天国的女儿。觉悟到了天国境界，基本

没了人的贪嗔痴。丁元英说她当生则生，当死则死。（之所以用“丁元英说”，是因为，我

并不认为她当死。）她的自性天生自觉。亲情，爱情，友情，名利……她看的透彻。是一个

“哪怕没有拿起过也能放的下”的人。对于丁元英，一开始她就没想过天长地久，只要曾

经拥有。【芮小丹指着前方的村庄说：“这个村叫王庙村，是冯世杰的老家，有一百多户人

家，是这个贫困县里最贫困的村子。这就是我跟你要的礼物，在这儿给我写一个神话。”“神

话？”丁元英一怔，在脑子里品味这两个字。芮小丹说： “古城是留不住你的，我也没奢

望天长地久。你给我留个念想，让我知道你曾经这样爱过我，我曾经这样做过女人，别让

我把记忆都留在床上。”丁元英沉思了片刻，说：“金银珠宝，不足以点缀你这样的女人。”

芮小丹轻轻摇摇头，淡然地说：“我没那么尊贵，我还没有清高到可以不谈钱，所以我努力

工作养活自己。如果为钱，我会赤裸裸地在床上跟你要，不用跑到这儿跟你扭捏。跟你要

汽车洋房，糟蹋你了。”】丁元英为了功名利碌机关算尽赚得盆盈钵满，无非算尽了天下人

心的贪嗔痴慢疑。而芮小丹却是“功名利益未入眼，贪痴慢疑不沾身”。而这个礼物就好玩

了，这个礼物是什么？剧中说道：【韩楚风：一招杀富济贫引出了得救之道的讨论，骂的是

你，疼的却是传统观念。一年多不见你，怎么有了这么高的境界了。丁元英：这哪里是境

界，我还没有冲动到为了能让舆论溅起几滴水花而招惹骂名。当得救之道的讨论付出水面，

那就是我要送给小丹的礼物。】这个送给芮小丹的礼物，表面看是造个扶贫神话，实质却是

要让天下众生懂得， “能渡众生者从来都不是遥远的救世主，而是众生自渡”。说到芮小

丹的死，这是个梗。虽然可以解释成她“看淡名利，直面生死”，所以书上用丁元英的“当

生则生，当死则死”坦然随缘来解释。这好像就是所谓的天国之女了。但无论小说还是电

视，在这个梗中，芮小丹都非必死之局。她的死，完全算不上当死则死。而在中国传统文

化中，早在五六千年前就开始的道家文化，虽然“不强生，不恶死”，但却“贵生”。当然，

联系作者的其他小说，作者大概对中国的先秦文化很少接触，对秦汉之后的儒家文化和释

家文化有比较多的理解，所以把中国的文化属性定位在了弱势文化上。她看透了中国近两

千年来的被阉割的弱势文化的点点面面，却没办法构建一个强势文化场。所以只好随便找

个理由让落入凡尘的芮小丹死了。徙留人间一地的伤悲……三、他不入佛道，不进窄门，亦

正亦邪不是人丁元英亦 “神”亦“魔”，他洞悉世事，于人间游刃有余。他格局远大，相

对的把握了文化属性（用相对，是因为作者对中国传统文化的认识缺陷），了解自身局限（“贪

嗔痴慢疑”），但终究难以超越。我们从书中的词《自嘲》和《悟》开始说起：《自嘲》本是

后山人，偶做堂前客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊

中羞涩时，怒指乾坤错。《悟》悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生

注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。自嘲显然是嘲自

己，也嘲他人，因为他看到了自身局限，看到了众生（包括他自己的）弱势文化属性的各

种劣迹，却无能力改变。而悟的诗，书中在五台山拜佛求心安的时候，智玄方丈已经帮他

改了前四句，后四句是我为了完整性而狗尾续貂。悟道方知天命，修行务取真经，一生一

世一枯荣，皆是因缘注定。袈裟本自清净，红尘布满性空。幽幽古刹万卷经，觉者道尽真

谛。这显然是佛家的因果律。满满的宿命论。而在先秦道家的文化中，追求的是长生久视，

整个修行过程分成了两个阶段：即前期的顺其自然，顺天命天性而修；后期第二阶段却是

逆天而行。那是一种“我命由我不由天”的强势。而这却非是作者（或说丁元英）所能理

解的。他所理解的传统文化，无非是后世“靠”的文化，这从他在和智玄法师对话中体现

出来：【智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达

到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，

进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！

佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而

言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装

了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”

丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，

靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文

化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺

水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”】那么到底什么是传统文化呢？

其实知学院早有定义：中华传统文化，也称中国古文化，是指从神州大地上的先民开始有

自己稳定独特的思想方式和价值标准开始，而孕育的文化。而我们今天所说的中国传统文

化，其实更多指的是秦汉以后儒家文化，然而，秦汉以后的中华文化，在本质上来说，是

与此前的中华文化背道而驰的。也就是说，秦汉以来的中华传统文化，其实是伪中华传统

文化，除非人们认为，中国文化的源起，是汉代，而非春秋战国时期的诸子百家，更非周

文化，亦非更早的华夏文化。而对先秦的道家文化，易学文化，医文化，丁元英或说豆豆

在书中基本未涉及。这是丁元英在谈论文化时的最大局限，也是他的人生局限。所以他其

实是远离了道家，站在了佛教的门槛，揉合了西方基督教文化，又加入马克思主义思想，

成就了他的游戏人间游刃有余的亦正亦邪却非人的个性。四、我们做不了神的神，却可以

做人的神，这小节，分两部分：按规律办事的人就是神、见路不走和去二不着一。第一、

按规律办事的人就是神《天道》中芮小丹讲了一句灰常有名的话：“神就是道，道就是规律，

按规律办事的人就是神。”在后面洞悉了丁元英的一切手段，看到乐圣掉入陷井而不知后，

她又在心中感叹：原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能办老实事的人就是

神！因此可见，让人做到实事求是有多难！让人做到说老实话、办老实事有多难！而做到

的人，却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。这个世界怎么了？我们上面说过，源于豆豆对

先秦道文化的缺乏了解，她没办法更多的去解释规律，所以只好用了“实事求是”四个字。

关于这四个字，豆豆在《遥远的救世主》中没有提到多少，也许当时她的知识架构还不够。

但在几年前写的一本书中又有提到，而且换了名字。我们把这个当此小节的第二部分。但

对于我们这种在偏远农村中长大的孩子，村中的老实人实在太多了。他们公认的老实巴交，

一辈子说老实话，办老实事，但他们没有成为神，他们所在的村更多的是成为了比王庙村

还王庙村的存在。所以，说老实话，办老实事不是神。因为这里还有个前提：首先要认清

并掌握事物的发展规律。丁元英在这事件中成为了神，并不是因为他说老实话办老实事，

而是因为他掌握了音响界的发展规律，看透了包括乐圣杜雨峰、上海伯爵等等这些企业掌

舵人的人心人性变化规律。而先秦的道文化、易文化，研究的正是天道、地脉、人伦，是

世间万有的生长收藏之理，是众生的修心养性生生不息，是阴阳五行八卦之理，甚至是把

握阴阳，提契天地，造化万有。第二、见路不走和去二不着一只有认请了事物的发展规律，

认识了事物的本来面目，我们才有可能实事求是。而实事求是，就着落在上面两个词上。

这两个词出现在豆豆的第四部书《天幕红尘》，在我看来，豆豆的四部书，想表达的差不多

是一个意思。而其中第三部《遥远的救世者》是巅峰之作，第四部更多的是关于民主和实

事求是的诡辩。因为她一直没有试图去研究先秦的强势文化属性，站在被腌割的弱势文化

属性上，她有场，着了一。所以即使用再多的言语，也无法表达清楚强势文化的属性。所

谓见路不走，就是字面意思，看到了路却不走。为什么呢？世间路有万千条，一条路有千

百叉，你知道哪些是通往悬崖？你知道哪些路上埋有地雷？你知道哪些路上全是毒蛇猛

兽？条条大路通罗马，那是幸运到达了罗马的人说的，死在各种路途中的人已经开不了口

了。那是不是就不走了？不是的。当然还是要走，而且要直达罗马，那怎么做？在这里，

豆豆把实事求是建立在了因果律上。从条件的可能这个因，推出来果。然后老实做事。通

俗了说，就是提醒我们做任何事情，不要去相信所谓的经验和教条，不要相信成功者的案

例和说教，而要走因果、走条件的可能。大胆的解放思想，只要符合因果律和条件的可能，

就不要怕和别人不一样，也不要怕和别人一样。有效与否，是唯一的取舍标准。其实，这

还是站在宿命论的前提之下。就是你做事情能否成功，早已经注定。和先秦文化的“能知

万物备于我”及“我命由我不由天”比起来，弱势爆了。在第四部书中，还出现另一个词

语，那是个佛教用语，去二不着一，还有个相关的词语，边见有二。边见有二，是说事物

对立的两个属性，即道家说的阴阳，边见是有偏执的看法，存在对立面。而去二不着一，

就是抛开了对立面的看法，不执正反或者阴阳二相之任何一边，也不落于中间（儒即取了

这个中间而中庸），以事物的因果关系按规律办事，文中也叫实事求是。其实说的都很有道

理。但在道家，是怎么表达这个呢？一体生二相，二相为阴阳。阴阳之变，随心而化。这

里有两个字，变和化。这两个字却有点复杂，“体无定用，唯变是用，用无定体，唯化是体。”

因为正是这变化，超脱了“去二不着一”中的主体。我们都知道，有相是因为一生二，我

们不仅不在二中着相，还要超脱了这个一。这就是梅花易数中预知或是调整事物发展规律

时的用法。太绕太专业，就不在这里展开说了。在萌木版《道德图》中（编者注：南山空

同注解道德经）就明确说过，规律是可以被人认识并运用的，也解释了很多关于天道，地

脉和人伦的规律。所以，要成为人之神，我们只要去认识事物发展规律，然后根据规律实

事求是的执行下去。就这么简单。如果你掌握了茶叶的生长收藏规律，根据规律实事求是

的操作，你就是茶神；如果你像二娃一样认识到了吃的规律，然后实事求是的去吃，你就

是吃货。童叟无欺，如假包换。五、文化属性的一体二相文化既然做为一个概念出现，那

就可以是个主体，一体则有二相，文化亦有其生长收藏之变化规律。文化属性，就是指一

个人、一个社会团体、一个民族、一个国家的生产生活的习惯的定性（基本的文化素质表

现）。它是一切事物、变化的本来面目，是客观规律，一种思想程序，不以人的意志为转移。

通俗的说法就是：通过你的行为表现，一眼就能看透你骨子里的东西，你不需要刻意的去

掩饰什么，因为这毫无意义！强势文化，就是认识并遵循事物发展规律的文化，他强调的

是“能知万物备于我” 相信“我命在我不在天”。但它却犹如武林秘笈，难知难学。弱势

文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救世主的文化。比如上文中丁元

英说的“靠”的文化。而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。而在豆豆的书

中，她把事物发展规律等同于了佛学中的因果律。却不知，在先秦时期，因果其实是因积

缘果四个字。这里的关键就在一个积字。因为客观规律虽然不以人的意志为转移，但却会

随着时间、地点、条件的改变而改变。而人的意志呢？却能在一定程度上改变时间地点和

条件。所谓因积缘果，又分了积因和积缘，因缘足够，方成其果，这个“积”很大程度上

可以取决于个人的操作。所以，在事物的生长收藏的各个阶段，只要挑好时机，都是可以

人为插手干涉的，只要改变因和缘中的任何一项条件，只要积或消其中因或缘的量，都可

以导致果的改变，或果出现时间周期的改变。三千年之前，中国的强势文化已经生发，道

家五术的篷勃发展，易理易数的普传人间，百家争鸣的众花齐放。但，这一切，却因为一

场意外，外加一场人为的故意，生生改变了中国强势文化的生长收藏周期，让这个“长”

足足推迟了三千年。而现在，这些个意外的因和缘，正在被消去。中国真正的传统文化的

“长”的时代正在到来。如果你是做传统文化相关的，你接下来会怎么做？是继续拿着那

被腌割被篡改的弱势文化，强行灌输给了下一代？还是顺其自然还其本来面目？