2024年4月17日发(作者：谷歌卫星地图app下载官网)

文艺学美学中社会历史、传记、象征、精神分析、原型、符号、形式、新批评、结构、现象学、解释学、

接受美学、解构等12种研究方法

西游记人物原型

迦叶摩腾、竺法兰

公元64年的某一天，汉明帝做了一个梦：一位金身之人在他的皇宫中游戏飞行，并发出耀眼的光芒。第二

天，汉明帝让王公大臣圆梦。其中一位消息灵通、知识丰富的大臣奏道：西方有一种人人拜敬的佛，不知陛下

所梦之物是否就是佛像。汉明帝听了以后，深觉有理，于是即派18人前往西方求经。

3年后，他们在今阿富汗北部遇到东来传教的印度佛僧迦叶摩腾和竺法兰，于是就一起将佛像经卷用白马

驮至洛阳。汉明帝见了佛像以及佛教典籍，并听了两位佛僧的说教后，心中十分高兴，便专门为两位佛僧建了

“白马寺” (即今河南省洛阳的白马寺）。迦叶摩腾、竺法兰在寺中逗留了很长时间，并将小乘佛教的经典《四

十二经章》译成汉文。

《西游记》里的猪八戒、沙和尚和白马

空的原型是下面介绍的唐玄奘和悟空。

和原型就是这里说的迦叶摩腾、竺法兰和白马，唐僧和孙悟

猪八戒进屠场------自己贡献自己 猪八戒进了女儿国------看花了眼 猪八戒戴耳环------自以为美

猪八戒的武艺一一倒打一耙 猪八戒三十六变------没有一副好嘴脸 猪八戒相亲------怕露嘴脸

猪八戒西天取经------三心二意 猪八戒不成仙------坏在嘴上 猪八戒拱帘子------嘴先进

猪八戒掉进万花筒------丑态百出 猪八戒照像------自找难堪（看） 猪八戒摔镜子------怕露丑

猪八戒买猪肝------难得心肠 猪八戒充英雄------只是嘴皮子拱得欢 猪八戒招亲------黑灯黑人

猪八戒卖凉粉------样数不多，滋味不少 猪八戒卖炒肝------这是哪道肺 猪八戒的嘴巴------自我

欣赏 猪八戒啃地梨——什么仙人吃什么果 猪八戒戴花—————越多越丑 猪八戒吃猪啼 —自残骨

肉 猪八戒吃黄连一一苦了大嘴的 猪八戒吃人参果———苦了大嘴的 猪八戒耍把式———－倒打一耙

猪八戒过火焰山—―倒把一耙 猪八戒了天拜佛------掸心不稳 猪八戒背媳妇——舍得花力气

猪八戒肖媳妇———————心甘情愿 猪八戒想娶媳妇——一厢情愿 猪八戒发眸气———又丑又

恶 猪八戒照镜子———自找难堪 猪八戒见高小姐——改换了头面 猪八戒见了白骨精——垂涎三尺

猪八戒拉着西施拜天地——压根不配 猪八戒招亲——凡心难丢 猪八戒进了女儿国——不想走了

猪八戒照镜子——里外不是人

《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟

空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，

同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。曾经有人说在《西游记》中，孙悟空

与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是

一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命

就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧

中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学

特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑

加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物

展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。按

照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对

于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更

是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充

分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：

憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懒肉，针鼻儿那么大点心眼儿，生来