2024年5月2日发(作者：)
论俱时因果在成唯识论中的困难
杨 惠 南
一、成唯识论的过未无体论
大乘佛法站在法空的立场，连过去、现在、未来这三世时间的流转，也在否定之列。最早期的大乘学
者--龙树，把时间的流转化归於有为法的变化之上；所以，他说：「若离於去者(运动者)，去法(运动这一现
象)不可得。」(1)又说：「因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时！」(2)明显地，龙树之所以认
为时间的空幻，是因为他认为时间是依靠万物的运转而施设的；而万物是空幻不实的，因此，依靠万物而
施设的时间，也就成了空幻不实的存在了。
中期大乘佛教的代表作--《瑜伽师地论》，和龙树相同，也把时间建立在万物的相续活动上，因此，时
间也必定是虚幻的；
如说：
问，何以分位建立时间？此复几种？答，依行相续不断分位建立时。此复三种，谓去、来、今。(3)
论文中的「行」，即三法印「诸行无常」中的「行」，泛指一切世间的事物(有为法)。「依行相续不断分
位建立时」，这明显地说到：时间是依照有为法的相续不断而建立起来的。既然这样，时间必是虚幻不实
的。
比《瑜伽师地论》稍後的《成唯识论》，把时间建立在种熏的理论之上，但却有主张「现在实有」的
倾向。例如，《成唯识论》卷三说：
谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断，因灭故非常。非断、非常，是缘起理。故说此识
恒转如流。....前因灭位，後果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断。....应
信大乘缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。观现在法有引後用，假立常果，对说现因；观
现在法有酬前相，假立曾因对说现果。(4)
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1.中论卷一(观去来品第二)；大正藏卷30， p. 4.
2.中论卷三(观时品第十九)；大正藏卷30， p. 26.
3.瑜伽师地论卷56；大正藏卷30， p. 607.按，这段论文是解释世亲之《唯识三十颂》中的第五颂第
三句的「恒转如暴流」，窥基的《成唯识论述记》把它判为「解本识因果法喻门」(5)。这是用相续不断的
暴流以及低昂时等的杆秤，来比喻阿赖耶识当中的种子，与其现行果法之间的因果关系。显然，这种因果
关系是不必预设过去及未来的时间，只有现在的一刹那。有关这点，窥基的《述记》说得更清楚：
谓大乘中唯有现法。观此现法有能引生当来之用。当果虽无，而现在法上有引彼用。用者功能，行
者寻见现法之上有此功用，观此法果，遂心变作未来之相。此似未来，实是现在。即假说此所变未来名为
当果。对此假当有之果，而说现在法为因。此未来果，即观现法功能而假变也。(6)
这是窥基对《成唯识论》中「观现在法....对说现因」一句的注解，明显地说到时间只有现在没有未来，
因为，所谓的未来，不过是现在法能引生「当果」的意思，而当果是不存在的。类似地，窥基注解了论文
中的另外一句「观现在法....对说现果」：
观此现法有酬前之相，即熟变相等。观此所从生处，而心变为过去，实非过去，而是现在，假说所
变为现法因。对些假曾有过去因，因说现在为果。(7)
这也明白说到没有过去只有现在，因为所谓过去，是相对於现在法之因而假说的。
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