2024年3月10日发(作者：)

２０２３

年

７

月

第

３９

卷第

４

期兰州文理学院学报

(

社会科学版

)

)

JournalofLanzhouUniversitfArtsandScience

(

SocialSciences

y

o

Vol．３９

,

No．４

Jul．２０２３

知识分子的文化探赜

———

论徐兆寿的西部书写

韩学恒

()

西北师范大学传媒学院

,

甘肃兰州

　７３００７０

【

摘要

】

在当前的西部文坛里

,

徐兆寿的文学创作具有西部书写的异质性特征

,

拓展了西部文化的审美

维度

.

鲜明的文化学者的知识分子立场贯穿徐兆寿创作的始末

,

使其书写带有社会文化的关怀

、

精神内蕴的

建构

.

徐兆寿的文学创作一以贯之的是知识分子肩负的关于中国文化何为的时代之问

.

西部广袤的地理空

间和丰富的历史空间成为徐兆寿探寻西部文化的场域

,

其所使用的探赜形式则是持续的对话与行走

,

在辩与

问

、

行与进之中建筑起了西部的文化高地

.

【

关键词

】

徐兆寿

;

西部书写

;

知识分子

;

对话

;

行走

【

()

中图分类号

】

文献标识码

】

A　　

【

文章编号

】

I２０６．７　　

【

２０９５Ｇ７００９２０２３０４Ｇ００３２Ｇ０５

CulturalExlorationofIntellectuals

p

———

R

’

eviewofXuZhaoshousWritinsonWesternChina

g

(

Colleeoommunication

,

NorthwestNormalUniversitLanzhou

７３００７０

,

China

)

gf

C

y

,

:,’

Abstract

InthecurrentwesternliterarorldXuZhaoshousliterarreationsarecharacterizedbheheteroeneitf

y

w

y

c

y

t

gy

o

,

mculturalscholarrunsthrouhtheentiretfhiscreativeworksakiniswritinscarrocioＧculturalconcernsandthe

gy

o

g

h

gy

s

’’

constructionofsiritualconnotations．XuZhaoshousliterarreationshaveconsistentleentheintellectualsuestion

py

c

y

b

q

’,

fieldofXuZhaoshousexlorationofWesterncultureandtheformofexlorationheusesiscontinuousdialoueand

ppg

:;;;;

w

Keords

XuZhaoshouwritinsonWesternChinaintellectualdialouealkin

ggg

y

w

,,

wwalkinbuildinheculturalheihtsoftheWestinthemidstofdebateand

q

uestioninalkinnd

p

roress．

gg

u

p

t

ggg

a

g

ofthetimesaboutwhatChinesecultureis．Thevast

g

eorahicsaceandrichhistoricalsaceoftheWestbecomethe

gppp

,’

westernwritinexandinheaestheticdimensionofwesternculture．XuZhaoshousdistinctiveintellectualstanceasa

gpg

t

HANXueＧhen

g

　　

徐兆寿在中国当代文坛上一直是一个颇为特

殊的存在

,

不仅因为他学者兼作家的身份混杂性

,

也由于其创作面相的多变

,

如何

“

定义

”

徐兆寿成

.

早年间

,

为评论界的

“

失语地带

”

徐兆寿寝馈西

方文艺理论思想

,

创作上奔放而大胆

.«

非常日

«

记

»

爱与性的秘密

»

就以题材的隐秘

、

描写的细腻

在大学生群体间产生了强烈的反响

.«

幻爱

»

同样

以

“

爱情故事

”

作为行文主体

,

继续探寻灵魂深处

的躁动与不安

.

可见

,

徐兆寿的早期作品总体上

“,

是

“

青春的

”

疼痛的

”

也是较为前卫的

.«

荒原问

道

»

一经问世

,

标志着徐兆寿身份的转向与创作的

转型

.

有学者指出

,

徐兆寿的审美视角

、

表达方

【

收稿日期

】

２０２３Ｇ０６Ｇ０６

««

鸠摩罗什

»

西行悟道

»

的相继面世

,

其创作立场

逐渐清晰

,

文化身份也从

“

青年作家

”

过渡为

“

文化

.

纵观徐兆寿的文学创作历程可以发现西学者

”

部是其文化

、

精神空间的定位与坐标

,

且这一文化

空间有扩张

、

延展的趋势

.

新时代知识分子的文

化身份

,

成为其标榜与呼吁的身份立场

.

另外还

应看到

,

对文化传统的持续探赜与精神主体的自

我建构成为其作品一以贯之的张力所在

.

一

、

知识分子主体的自我询唤

,

从

«

非常日记

»

到

«

荒原问道

»

再到

«

鸠摩罗

１

]

.

随着徐兆寿

式

、

思维路径发生了转向与嬗变

[

—

３２

—

【

,

作者简介

】

韩学恒

(

女

,

陕西子洲人

,

西北师范大学硕士研究生

,

主要从事方向为文艺理论与批评研究

.

２００２－

)

Copyright©博看网. All Rights Reserved.

«,

什

»

西行悟道

»

徐兆寿创作中的身份主体产生了

,

游移与变动青年作家的现实关怀逐渐让渡于文

化学者的宏大观照

.

创作主体和面向群体在前后

也存在明显差异

,

其作品的接受对象从知识青年

跨越到整个文化集体

,

总体可视作知识分子立场

不断彰显的过程

.

在身份主体的转型中

,

可窥见

徐兆寿持之以恒的知识分子立场

.

其创作形式的

学者化倾向

,

最终使他叩开了中国文化的大门

,

于

天地交接

、

中西融贯

、

古今交汇之处寻回了生命的

真谛

.

«

非常日记

»

是徐兆寿披露大学生性心理的一

加深夏木作为传统学者的身份定位

.

而陈子兴则

展现了新一代青年学者的思想面貌

,

这一代学者

普遍接受西方文化的洗礼

,

精神信仰仅仅依托于

现实的物质

、

生理上的愉悦等

.

因此成为信仰缺

失的一代

.

夏木的精神信仰立于千百年的文化传

统之上

,

而陈子兴的信仰维系于对黄美伦的爱情

.

徐兆寿并没有通过贬此扬彼的手法急切表明自己

的立场

,

而是以

“

荒原

”

为喻

,

使夏

、

陈二人共同遭

遇难以逾越的荒原之困

.

夏木面临的荒原是现实

命运的戏弄

,

是传统文化无从适应的现代文化空

间

.

于是

,

夏木最终带着启蒙的理想选择了出走

.

而陈子兴的荒原是精神信仰的失落

,

顺境中的自

,

我精神折磨使其成为

“

荒原人

”

而当他的所爱黄

美伦香消玉殒之后

,

陈子兴同样选择了出走

.

徐

兆寿将传统文化与西方文化放置于同一场域

,

在

«

荒原问道

»

中

,

徐兆寿通过对两代不同类型知识

分子的形象塑造

,

思考了当下知识分子所持的精

神信仰问题

,

既批判了传统文化积习的偏颇

,

也指

出了西方文化侵袭以来信仰缺失的危机

.

在两代

知识分子的批判性思考之中

,

徐兆寿对于知识分

子主体建构的问题意识也凸显出来

.

将徐兆寿

«

鸠摩罗什

»

放置在整个五四以来的

学者写作当中考察

,

可以将其视作学者写作的当

“

代典范

.

刘艳指出

:

小说的意义和价值其实还远

不止于此

,

如果把

«

鸠摩罗什

»

放到五四以来的学

者写作

,

尤其新时期以来的学者写作小说的脉络

和新文学谱系当中看

,

尤能发现小说独具的价值

[]

３

”

«

和意义

.

鸠摩罗什

»

是徐兆寿转型以来的又一

部长篇小说

,

被誉为

“

中国首部大学生性心理小

,

说

”

自出版以来深刻影响了广大学生群体

.

该作

中

,

徐兆寿自觉运用精神分析对当代大学生性心

理进行了大胆的揭示与剖析

,

对这类隐秘

、

难以言

说的性问题持严肃的批判和观照态度

,

呼吁社会

对青年心理健康的关注

.

从这部早期作品中

,

可

以看到徐兆寿激昂

、

深切的现实关怀的一面

,

但其

关注对象

、

创作路径以及影响范围难以与后期作

品相提并论

.«

非常日记

»

的面向对象是广大青年

学生

,

揭弊的是现实社会对底层青年的性压抑问

题

.

与郁达夫

«

沉沦

»

中揭示的性问题不同的是

,

林凤是被传统的性意识在现代金钱物质观的冲决

下所损毁的

.

对青年心理的现实关注

,

彰显了徐

兆寿作为知识分子的立场与态度

,

如同鲁迅为青

年肩住黑暗的闸门

,

徐兆寿也希冀青年在精神思

想上的健全与成长

.

但正如雷达先生所言

,

在该

“

作中

,

从文学的手腕来看

,

徐兆寿的语言比较直

白

,

在小说的艺术结构和意象经营方面

,

线条单

«

纯

,

办法还不多

.

我认为

,

非常日记

»

的价值主要

徐兆寿隐约以同为青年的自我体验完善和丰富了

现实问题的真实性与严重性

.

从这部早期作品

中

,

徐兆寿基于人文关怀的知识分子的精神内面

已经显露无疑

.

.

在该作徐兆寿的创作转型始于

«

荒原问道

»

中

,

徐兆寿的关注对象从青年学生拓展到了进入

高校

、

社会的知识分子

,

其视域也从社会某一问题

的揭示扩大到整个现实人生境遇的思考

.

小说以

夏木

(

夏好问

)

和陈子兴为行文视点

,

展示了两代

知识分子的精神空间

.

夏木所代表的老派学者

,

接受的是中国传统文化思想的教育

,

兼有道家的

无为与清修以及儒家的进取与达观

.

小说里更是

直接以钻研中医

、

演绎周易

、

寝馈经史子集等描写

[

２

]

.

在

«

是在社会学

、

心理学方面

”

非常日记

»

中

,

.

在两者的辩驳与对话之中实现荒原的

“

问道

”

力作

,

该作实际上将知识分子历史人物化了

,

思想

“

在长篇小说

«

鸠摩罗什

»

中

,

作者身临其境地描绘

了一代高僧鸠摩罗什如何来到中国传播大乘佛教

的心路

,

第一次将佛教如何与儒道两家融合成为

中国传统文化的一部分并走进寻常百姓精神生活

[]

４

”

的历程用小说的方式揭示了出来

.

鸠摩罗什被

生发的空间也被置换在了历史的真实场域之中

.

注入了现代性的思考

,

成为中国当代知识分子的

形象隐喻

.

实际上

,

将徐兆寿其他作品放置在学

者写作这一维度中考察也是成立的

.«

西行悟道

»

作为一部文化散文集

,

无疑赓续了知识分子的精

神主体建构这一主题

,

只不过这次

“

悟道

”

从西部

带有蛮荒色彩的

“

荒原

”

挪移到整个文化起源的西

部

,

以更具个体性的散文化书写

,

探寻了当代知识

分子所持的文化立场

.

总之

,

在徐兆寿创作历程

—

３３

—

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的不断发展中

,

知识分子的主体身份逐渐清晰

,

文

,

化探求的方式也不断丰富最终构成知识分子与

各种文化间的张力对决

.

由此吁请国内学者精神

向度上的不断思考与持续建构

,

肩负起知识分子

的时代使命与担当

.

二

、

西部空间的文化表征

徐兆寿作品中最引人注目的不仅是其鲜明的

文化学者的知识分子立场

,

还有他立足于西部的

强烈地域意识

.

可以说

,

西部是徐兆寿文化开掘

的空间

,

也成为他思想生发的独特之所

.

在他各

类文体的创作中

,

情节展开的空间场所始终是处

于边陲的西部

,

精神文化的探寻也在西部的典型

地景中展开

.

徐兆寿早期的校园青春小说

«

非常

«

日记

»

非常情爱

»

等皆以西部校园为书写背景

;

还

«

有

«

荒原问道

»

中西部典型的戈壁

、

荒原意象

;

西

行悟道

»

中对华夏文明的重新思考置于历史上的

«

古西部场域

;

鸠摩罗什

»

更是以历史传记的形式

,

复苏了人们早已遗忘的古凉州

(

今武威

)

的繁荣印

象

.

徐兆寿就是在这些西部的地域书写中完成了

文化的寻回与表征

.

文学家地域特征的来源之一是其生长的环境

空间

,

出生地的独特风貌与水土风俗往往形塑了

“

人对环境的反应可以来自触觉

,

即触摸到风

、

水

、

土地时感受到的快乐

.

更为持久和难以表达的情

感则是对某个地方的依恋

,

因为那个地方是他的

[]

５

”

家园和记忆储藏之所

,

也是生计的来源

.

对于

正如

«

荒原问道

»

中的夏木

,

徐兆寿也进行了一次

从西部走向东部

,

再从东部返归西部的文化苦旅

.

文学地理学尤其看重文学家动态的地域流动

,

游

学成为考察其长时段动态分布的重要类型

.

而徐

兆寿在上海的求学经历

,

无疑深刻形塑了早期的

智性写作风格

.

这种远距离的观照包含两个维

——

从东部中国到西部中国

、

度

—

从西方文化到东

“

方文化

.

杨义认为

:

空间流动的一加一是大于二

的

,

是超越二的

,

进入一种新的维度丰富的思想层

[

７

]

”

面

,

思想在流动中发酵

.

于是

,

在出生空间和流

动空间的双重影响下

,

徐兆寿形成了如今鲜明而

独特的地域风格

.

在探究徐兆寿西部空间的文化表征之前

,

有

必要对其所展现的西部空间做一个总揽式的解

析

.

地理上的西部概念并不是一成不变的

,

在汉

唐时期

,

玉门关

、

阳关以西就是西域

.

而在当下

,

西部被陕甘青宁新五省份划出了边界

.

徐兆寿生

活于现实省界划分下的西部

,

而他创作的疆域则

延展到历史的

、

文化的西部

.

于是

,

徐兆寿笔下的

,

西部是具有历史气象和文化胸襟的

“

大西北

”

西

北之大不仅在其地域之广大

,

更在于其文化之博

大

.

陆权时代的西部

,

是华夏文化的中心地带

,

也

是中西文化交融碰撞的多重空间

.

如今的西北

,

似乎成为荒凉与落后的代名词

,

其文化气象也呈

委顿之势

.

徐兆寿所着力建构的是文化层面上的

大西北形象

,

是苍凉

、

悲壮

、

自信且高蹈的进取精

神

.

与其他西部作家诸如张贤亮

、

路遥

、

张承志

、

杨显惠

、

刘亮程

、

红柯

、

雪漠等不同的是

,

徐兆寿的

西部书写并非苦难书写

,

其对西北的观照视域更

加宏大

,

他从文明史的视野出发

,

将作为文明中心

的西部挪移到现实的文化考察中

,

为西部书写贡

献了新路径

、

呈现了新气象

.

«

荒原问道

»

中的西部以

“

荒原

”

为隐喻

,

展现

一个人的思想面貌与行为习惯

.

如段义孚所述

,

徐兆寿来说

,

西部文化空间中的厚重

、

悲壮

、

沉重

、

宏大深刻影响了他的自我体认

.

凉州不仅成为他

出发的地点

,

也成为他回望整个中国历史的精神

“

坐标

.

正如陈晓明所言

,

似乎是

,

只要出生或来

到西北这边苍茫大地上的知识分子

,

就会被那历

史的气氛所弥漫所熏染所感动所激活

.

历史上汉

唐文明所裹挟着的那种自信

、

豪放

、

英雄之气始终

在冲击着作家知识分子的心胸

,

使他们在委顿的

现实面前

,

不断地一次次出发

.

因此

,

在我看来

,

他们的心中

,

沉积着一种历史的气息

,

那种悲壮

、

苦难

、

苍茫

、

豪迈之气

,

都不时地散发出一些东部

[

６

]

”

作家所难有的美学气息

.

陈晓明对于西北作家

了西部蛮荒

、

困顿的一面

.

西远大学

、

双子沟

、

柳

营农场所代表的西部不仅是造成夏木命运困境的

荒原

,

也成为他精神问道的荒原

.

西部这一片荒

原使夏木痛苦

、

难以逃离

,

也使他自由

、

在俗世纷

扰中得以逃遁

.

荒原实指地理空间中被忽略

、

边

缘化的西部

,

虚指中国文化陷入的荒原困境

.

在

西方中心主义

、

东部中心主义的宰治之下

,

中国文

化的优越性不再

,

现代人的精神状况问题百出

.

“,

道

”

就是深入西部承载的深厚文化空间中去

,

从

徐兆寿给出的疗救之道

,

也即他在荒原中所求的

被遗忘

、

长期处于缺场状态的西部文化汲取智慧

.

文化气质的言说是切中肯絮的

,

徐兆寿带着西部

特有的苍凉

、

悲怆

、

厚重的美学气质走向了文坛

.

同时

,

徐兆寿风格的形成并非地域文化的自

觉生发

,

而是经由文化空间的旅行和变换实现的

.

—

３４

—

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“,

西部是今天中华文化最后的栖息地原生态的文

[

８

]

.

西部诞生的

明还散发着它纯正的袅袅炊烟

”

这一文化立场在

«

西行悟道

»

中体现的更加具体

,

兆寿批判和再思考的对象

.

何为中心

?

何为发

达

?

徐兆寿在他的散文中解构了流行的地域观

,

建筑起了西北独特的精神文化空间

.

正如樊迎春

“

所说

,

徐兆寿的特别在于致力于从荒芜西部的山

川河流

、

荒漠苍林中追寻文明起源的秘密

,

甚至是

«

西行悟道

»

中

,

徐兆寿化身求知者形象

,

引导东西

文化在西部这一方天地中进行辩驳

.

西部作为悠

久古老的文明留存地

,

与焕发现代文化新质的东

部以及西方文明进行的这场对话

,

穿越了古今

、

消

弭了距离

,

在现代文化困境中找寻了一条回望西

部古老文化的救赎之道

.

如前文所述

,

徐兆寿得以建构西部这一文化

.

徐兆寿的行走空间的又一主要形式就是

“

行走

”

体现在两个维度上

.

在现实空间地域上

,

徐兆寿

——

东部

———

西部

”

经历了

“

西部

—

的空间流动

,

其

思想路径在东西文化交融和碰撞中得以成型

.

在

具体的空间书写上

,

徐兆寿同样身体力行

,

在实地

行走中探寻了西部文化的踪迹

,

获取了最为真实

««

西行悟道

»

的篇章设计中就可见一斑

,

西行悟

““,

敦煌之光

”

寻找昆仑

”

同时这些地点也成为徐

兆寿文化行进的空间展演

.

徐兆寿从西北回望整

个中华文明的文化苦旅

,

并非余秋雨式的历史游

记书写

,

而是将西北作为文化出发的基点

.

从西

北出发

、

再返归西北

,

在这一出一返当中

,

徐兆寿

关于西部的言说脱离了地域性的辖限

,

开始向文

明史的大文化视野演进

.

行走成为历史人物在文

明史上跋涉的状态摹写

,

也成为徐兆寿进行文化

观照的真实写照

.

在

«

西行悟道

»

中

,

徐兆寿书写

了大量西部的地域人文景观

,

如莫高窟

、

麦积山石

窟

、

三危山

、

昆仑山等等

,

行走也成为徐兆寿地域

书写的串联线索

.

从天马故乡凉州到莽荒草原

、

从雪域之巅昆仑到丝路圣地敦煌

,

徐兆寿完整地

展现了西北的人文图景

,

并以行走的姿态深化了

地域的感知与体悟

.“

问道荒原

、

寻找天马

、

追忆

草原往事

、

结缘敦煌

、

寻找昆仑

、

叩问凉州

,

一路向

西跋涉

,

一次次

‘

出行

’

是与中国历史文化的相遇

,

这种

‘

在路上

’

的姿态成就了历史文化思考与感悟

[]

１０

”

的鲜活性与独特性

.

可以说

,

徐兆寿的地域书

[

９

]

‘”

文明起源之前

,

人

’

与

‘

天地

’

的互动

.

这样

,

在

伏羲女娲文化

、

大地湾文化

、

马家窑文化

、

昆仑山

文化等

,

使西部成为文明始源的托命之地

.

总之

,

徐兆寿的西部空间书写异质于西北当下的人文描

写

,

而是从文化视野出发

、

持文明探源的意识

,

以

期在西部文化空间的掘进中寻求解蔽当下文化问

题的良药

.

“

三

、

对话

”

与

“

行走

”

的建构形式

徐兆寿作品中的文化表征是通过西部空间的

摹写实现的

,

而这一空间的建构形式则是依托于

.

徐兆寿的西部空间并非持续的

“

对话

”

与

“

行走

”

封闭的

、

凝滞的乌托邦想象

,

而是一个在问与辩之

间建构合理性的自足存在

.

一言以蔽之

,

对

——

今古对话

、

话

—

中西对话

、

个体意绪的对话给西

部注入了生命活力

,

使西部由地理空间延展为文

化空间

,

从历史空间中脱身而出

,

在当下形成了包

涵文化交融

、

哲学审思

、

古今交汇等斑驳的集合

体

.

而

“

行走

”

是徐兆寿得以建构文化空间的又一

重要形式

,

在哪行走

?

如何行走

?

为何行走

?

徐

兆寿就在行走之中给出了具体的答案

.

«

关于对话

,

徐兆寿

«

荒原问道

»

西行悟道

»

皆

是围绕对话而展开

.

前者的对话更多包含了知识

分子集体的时代困惑

,

而后者的对话显得更加从

容

,

徐兆寿只是以更具个体意绪的学者视角

,

来论

证他所建构的文化模型的合理性

,

其间的对话带

有质询

、

驳难色彩

.«

荒原问道

»

的显在对话是主

人公夏好问与陈十三的发问

,

隐在对话则是徐兆

——

中国文化的命运寿深埋行文间的思考与疑问

—

如何

对话还涉及了一系列关于伦理

、

知识分子

立场

、

爱情婚姻等终极性的追问

.

因此陈晓明指

«

出

,

如此集中地对以上问题进行发问

,

荒原问道

»

是首部

.«

西行悟道

»

中的对话更显从容而自信

,

徐兆寿站立在曾是文明中心的西部大地上

,

与西

方文化进行了一场平等的对话

.

他所持的西部立

场是平等

、

开放

、

包容的大文明气魄

,

这显然异质

于当前盛行的西方中心主义思想

.

徐兆寿没有受

制于西方文化观的规训

,

而是将西北边地贫瘠和

荒芜的一面毫无保留地展现给世人

,

将西部的萧

瑟与东部的繁华做了辩证的置换思考

,

西北的戈

壁

、

荒漠成为文明起源之地

,

成为古文化栖止的精

神高地

.

而西方文化浸濡下的东部区域

,

成为徐

的地域体验和理解

.

这种空间性的地域书写从

“““

道

»

共五辑

:

问道荒原

”

草原往事

”

佛道相望

”

写是在行进中实现的

,

其地域精神的揭示也是在

高蹈的行走姿态中完成的

.

“

对话

”

与

“

行走

”

的建构形式始终贯穿于徐兆

—

３５

—

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寿的文化探寻之路

.

对话是建立文化联结的前

«.

在小说中

,“‘

荒原问道

»

中展现为

“

问道

”

荒原

’

是整部小说得以展开的一个意象背景

,

是

‘

问道

’

的现实场域

.‘

问道

’

是知识分子的精神寻踪

,

是

[

１１

]

.

问道是单向度的知识分子的

一种生命叩问

”

与行走的文化建构形式

.

徐兆寿将文化

、

历史

(

时

间

)

与地域

(

空间

)

杂糅一起

,

构成了

“

问道

”

与

“

悟

道

”

的奇特场域

.

这一空间建构契合了文化地理

——

人文

———

地理

”

学

“

天文

—

的三维耦合模式

.

于

是

,

徐兆寿在

“

天人之际

”

中探寻了文化的生发与

流变

,

在边缘化的西部空间里以学者的审慎态度

进行了历史和文化的大书写

,

其中彰显的正是知

识分子之于中国文化的时代呼唤

.

.

对话在提

,

而行走是参与文化建构的具体姿态

生命叩问

,

关于中国文化何去何这一命题并未予

以解答

.

而在

«

鸠摩罗什

»

的历史书写中

,

徐兆寿

通过强调鸠摩罗什对儒释道三家兼收并蓄的包容

态度

,

使鸠摩罗什真正成为实践中西文化对话

、

融

“

卷外卷

”

中

,

徐兆寿的对话场域放置于现代

,

以作

、

为大学教授的叙述人

“

我

”

社科院的助理研究员

张志高

、

作家冯大业等为言说对象

,

继续

“

古今之

“,

问

”

中西之辩

”

以及关于知识分子信仰问题的探

“

究

.

在

“

问道

”

与

“

悟道

”

之外

,

行走

”

构成了徐兆

寿所悟之道的必要途径

,

对鸠摩罗什而言

,

行走即

实践

,

是对现实荒途大踏步的前进与征服

.

对

«

荒

原问道

»

的夏木而言

,

行走是对心灵荒原的复归

,

是精神的暂时栖居

.

而对

«

西行悟道

»

中的徐兆寿

本人来说

,

行走即身体与心灵在西部历史文化空

间中的双重跋涉

.

在辩与行之中

,

西部文化空间

由此而熠熠生辉

,

成为中华文明的保留与守望之

地

.

四

、

结语

随着徐兆寿创作的稳定

,

其知识分子的写作

立场和立足于西部的文化主张昭然而出

.

从

«

非

,

常日记

»

到

«

西行悟道

»

徐兆寿的知识分子身份不

断彰显

,

从一开始对现实问题的关注转向到对西

部文化

、

中国文化乃至世界文化的观照

.

在徐兆

寿作品的嬗变与转型之中

,

始终不变的是其知识

分子的文化立场

、

西部空间的文化持守以及对话

贯各方文化的理想知识分子形象

.

在

«

鸠摩罗什

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责任编辑

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王作华

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