2024年4月1日发(作者：)

绪论

我国学界民俗自觉意识的发生是建立在什么理念基础上的？对Folklore的理解又是

怎样的？

1、我国学界民俗自觉意识的发生是建立在“富国强民”思想基础上的。严复面对清政

府的腐败无能和西方列强的侵略，提出了“鼓民力，开民智，新民德”以救亡图存的思想。

20世纪初民俗学研究主要是为了挖掘千百年来民间传承的民众有价值的生活文化的经验，

改造和建设国民性。顾颉刚从历史与民俗，江绍原从宗教与民俗的交叉研究，均致力于挖

掘几千年来被埋没的民众艺术、民众信仰、民众习惯，为建设新文化，塑造新的国民性服

务。

2、Folklore在英语中主要是指民众的知识和智慧。20世纪初我国民俗学界关于

Folklore的理解基本上是正确的。如江绍原曾将其翻译为谣俗学、民学、民俗学，将其理

解为民众的一切传承性生活文化知识；周作人虽然没有对日本沿用的民俗学（Folklore）

做系统的理论阐述，但从其对柳田国男民俗学思想的认同来看，关注的也主要是国民生活

知识和民族基层文化内容。

第一章

1、如何理解民俗是一种生活的方式

说民俗是一种生活方式是从民俗的生活层面而言的。我们可以从三方面理解：

（1）民俗是一种生活的样态，不同地域、不同民族生活条件不同，会形成各具特色的

生活样态。如蒙古族作为游牧民族，放牧牛羊、住蒙古包、以狼为图腾等是其基本生活样

态。

（2）民俗作为一种生活方式具体体现为生活的技艺和生活的习惯，它体现在男婚女嫁、

衣食住行方方面面。

（3）民俗是活的生活样态。民俗不是古老的、落后的生活习俗，而是活生生存在于当

下的生活当中。

2、为什么说民俗是一种文化模式？

（1）所谓民俗是一种文化模式，是说民俗赋予了日常生活相应的规范或范式。民俗作

为一种文化模式还体现为相应的文化观念。

（2）民俗作为文化模式体现为不同地域、不同民族具有自身不同的文化特质。比如中

国传统文化注重孝文化；日本民族具有浓重的耻辱观念等等。

（3）不同民族文化模式不同，在一定的历史条件下会导致民俗文化模式的冲突或融合。

如满清政府强制汉人剃发，遭到汉人的强烈反抗。满清政府为维护自身通知，又注重弘扬

汉族孝文化。

第二章

1、中国十二生肖是如何在生产生活中应运而生的？

（1）十二生肖作为是一种历法形式，是适应古代社会农业生产的需要产生的。十二生

肖是十二地支的表示法。十二地支是古代太阴历用来表示一年十二月，一天十二时辰的方

式，后来与十天干结合使用，又产生了十二生肖的说法。

（2）十二地支用十二种动物表示，这十二种动物如猪狗牛马羊等一般是与古代社会人

们生产生活密切相关的，在古代社会这些动物往往也是不同氏族部落的图腾；同时，不同

动物代表不同时辰，也与人们对这些动物的生活习性的认识有关，因此是人们生产生活经

验的总结。

从上可以看出，十二生肖与古代社会生产生活关系密切，它是在现实生产生活实践中

产生的。

3、中国崇龙信仰习俗是怎样经过群体心理认同、积淀的过渡而渐渐形成的？

从民俗形成的心理机制考察，龙是从物候景观推寻到具象物种，进而虚拟为综合性的

神物的。

（1）最早造成龙观念的是物候景观：雷声与闪电。雷声隆隆，音“丰隆”，龙的形象

则是对闪电的拟象。

（2）雷电带来雨水，人们从雷电雨水的变化莫测，进而将龙想象为蛇龙、猪龙、牛龙、

鳄龙等具象物种。

（3）从具体物象摆脱出来，构成麒麟首、鹿角、蛇身、凤尾等综合体貌的“龙”是中

国龙信仰的第三次飞跃。这种综合也体现了民族图腾融合的内涵，龙也因此成为中华民族

的代表。由于古代帝王常以龙自居，所以龙又成为显贵的象征。龙因此在中华民族群体心

理认同中有了更丰富的内涵。围绕龙信仰产生了龙祭祀、赛龙舟、舞龙灯等众多民俗活动。

综观中国崇龙信仰习俗的形成过程可以看出，群体心理认同在其形成过程中发挥了重

要作用。

第三章

2、民俗作为一种不成文法的规矩，是如何程式化地展现的？

民俗作为一种不成文的规矩，是在生活中通过约定俗成的程式展现出来的。概括起来

有如下三种形式：

（1）形态动作的行为模式化。即民俗规矩在实施过程中以一种固有的行为模式呈现。

如幌子作为一种招牌民俗，虽然千姿百态，其中仍然有律可循。大体上划分为形象式、象

征式、实物式。

（2）具有相对稳定的套路招式。如我国各地婚俗虽各不相同，但大体上可划分为提亲、

调帖、定亲、送聘礼、定日子、娶亲六个环节。

（3）具有一定质的规范性。即民俗程式中包含有特定的内涵。比如祭祀时将酒洒在地

上是向大地祈福。月饼与中秋节密切关联等。

3、如何理解民俗作为一种群体性的规矩，在不同民族或地域间的差异？

民俗具有群体性特征，这主要体现在不同民族或不同地域具有自身的特定的民俗，因

而不同民族或不同地域民俗会呈现出不同的特征。具体而言：

（1）同一件事情或同一层意思，不同民族群体的民俗反应和表现不同，甚至相反。如

中国人话不投机仍会尽量克制表情。美国人则习惯性的用手帕擦鼻子。

（2）同一民族不同地域民俗形式也会存在差异。如北方女婿尊贵，到岳父家会被供着，

什么事情也不做；上海女婿则是丈母娘家做家务的顶梁柱。

（3）不同社会群体如宗族、帮会、行会、部队等也会形成具有自身特点的民俗规矩。

民俗的群体性差异与不同民族的社会历史文化，与不同地域的风土人情密切相关，是

在人与自然、人与社会长期交往发展过程中形成的。

第四章

1、民俗在人类文化意识结构中有怎样的地位和价值

从人类文化意识的结构看，民俗是它基础层中未经分化的原生态文化意识团。

（1）民俗在人类文化意识结构中的地位：人类的文化意识可以分为三个层次：一是原

生态的民俗，二是由民俗提炼分化出来的各分类学科，三是由人文科学和自然科学抽象出

来的哲学。而民俗处在文化意识阶梯的最底层。

（2）民俗在人类文化意识结构中的价值：民俗是整个文化意识形态的基石和支柱，它

为各类学科提供了原始的雏形。在民俗这一层次，各类学科还处于萌芽状态，而各分类学

科是从民俗中经过筛选、熔炼升华形成的。如宗教、伦理、文学、历史等均能在神话中找

到自己的源头和发展踪迹。而哲学则是从各分类学科的文化意识形态中进一步升华的结晶。

2改：如何理解民俗的生活与文化的双重身份？

民俗是文化与生活的双重复合是说，民俗从一个角度看是一种文化的意识，从另一个

角度看又是社会生活的一部分。

（1）一些民俗学家如汤姆斯、班尼等往往片面地强调民俗的文化意识方面，而忽视民

俗包含的生活性的方面。

（2）马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》则肯定神话故事和民俗形态在神话时代，

是人类生活方式的依据、行为的法则，精神的支柱。在现实生活中，民俗程式中同时展现

的是生活性的内涵。

（3） 民俗心理定势对生活观念、生活方式的影响也是民俗生活性的体现。

（4）民俗文化意识和生活特征交融的双重性的另一面是民俗的文化性。民俗以内涵的

文化意识和外表的生活方式形成它的双重复合，它是一种文化型的生活，生活化的文化。

（5）民俗的双重复合本质还表现在民俗的传承变异中。一般而言，民俗的思想文化意

识的变迁较大，外表生活方式的变化则较小。

第五章

1、民俗的法约性是以何种方式发挥效力并延续传承的？

所谓民俗的法约性是指任何民俗都具有法律一般的约束能力。

（1）民俗的法约性与宪法典律不同，它是通过一种约定俗成的习惯力量，包括了信息

压力、规范压力、惯性压力和民俗制度等发挥效力的。民俗是依靠人们的习惯心理和全体

力量来维系的惯制形式。

（2）民俗法约性是以乡规民约、俗规俗信实现自身的传承的，较法律法规有更深更广

的渗透力。如民间流行的新生儿仪式、坐月子禁忌、婚礼仪式等即是通过这种方式传承，

具有强大的惯性力量。

2、民俗如何通过软控性实现对社会的整合作用

民俗对社会的约束具有软控性，是相对于法律、制度而言的社会治理的软件。民俗实

现社会整合的软控性主要体现在如下方面：

（1）民俗在现实展现中的传承是和风细雨、感染式的潜移默化。

（2）民俗对于社会具有内在整合作用。人类尚未意识到国家、法律、政策概念以前，

原始社会的稳定和凝聚靠的就是以民俗为主的软控系统的运行，通过内在整合力对社会进

行调整。在今天，社会治理同样需要民俗的软控力。

（3）民俗对社会的整合作用是通过自我调控实现的。民俗是一种自控系统，原始社会

秩序的实现靠的就是习俗的自我调控。民俗的规范和调整能使人们的思想和行为趋于一致，

能使许多社会问题得以解决

第六章

2、民俗传承中的变异有哪几种情况？这种变异在内容上有哪些表现？

民俗传承中的变异包含三种情况：（1）空间横向传承变异与民俗在民族或地域间转移

或渗透。即同一种民俗在不同民族或地域间适应不同民族与地域社会文化环境而发生的变

化；（2）历史纵向传承变异。即同一种民俗在历史长河中发生的变化；（3）纵横交叉传承

变异。即一种民俗既存在不同民族或地域环境的变化，还存在随着时间的历史性变化。

这种变异在内容上的体现则有五种情况：（1）累积沉淀。即民俗在历史变迁过程中内

容逐渐增加和丰富；（2）形存实亡。习俗形式依然存在，但其内容已完全改变，失去了原

有的意蕴；（3）合流变形。即不同民俗合二为一；（4）化旧立新。即民俗中的旧的内容为

新的内容所取代；（5）形实俱亡。即民俗在历史中消失无存。

3、举例说明民俗传播的载体及传播方法

民俗传播的载体包括口承载体、心意载体、行为载体。

（1）口承载体是指人们在民俗传播时凭借的载体是口头语言系统。如藏族史诗《格萨

尔王》、蒙古史诗《江格尔》在很长的历史时间是以口头的形式承传；（2）心意载体是凭心

意悟性作为承传载体。图腾、崇拜、禁忌、占卜、符咒等主要是以心意作为载体；（3）行

为载体是指以人的一定行为动作、形态表达民俗内涵的一种载体。如春节贴对联、端午划

龙舟等。

民俗传播方法包括口传身教、生活范型和功能模拟。

（1）口传身教即通过民俗传授者以口传身教的方式传授。如民俗文艺的传承往往是通

过师徒之间的口传身教；（2）生活范型是以生活化的民俗为示范的样板，竞相效仿，促进

民俗不断流传。比如婚俗的传承；（3）功能模拟主要是从民俗本身具有的功能和效用的模

拟，形成民俗的不断流动发展。如传统民房、服饰、菜肴、工艺美术等的传承主要是围绕

其功能和传人的技巧、手艺传承的。

第七章

2、中国民俗与礼仪的关系如何？

（1）礼源于俗。中国传统的民俗，是中国古代礼制的基础和原型。仪式制度化的古礼

是对民俗的理性归纳和升华。儒家五礼都有其古代民俗来源。

（2）中国民俗又深受礼的制约和影响，中国传统民俗带有鲜明的礼制烙印。如婚礼中

的六礼对民间婚俗的影响。

（3）礼俗互动交融特征。在我国，民俗一旦被统治者相中，给予一定的条理归纳和理

性升华，便成为礼；而礼形成后，又随时反馈民间，制约引导民俗走向礼仪化。俗礼混杂，

互相影响，互相促进，相互交融，俗中见礼，礼中见俗，融为一体。

3、中国民俗的实用性表现在哪些方面？

中国民俗的实用性是说中国民俗广泛强调实用的价值和效果。它主要表现在如下三方

面：

（1）有利于统一生产的进程，促进生产的发展。如古代民俗中一年两次的春、秋祭祀，

本身有祈愿和庆祝生产丰收的意义。还有大量的农谚本身是农业生产经验的总结，对于促

进农业生产具有积极作用。

（2）应用于身心健康的保健活动。中国民俗中包含有不少关于身心保健的经验总结。

有一些民间节令活动本身带有保健的意义。如端午挂菖蒲、艾叶、划龙舟，重阳登高等等。

（3）有助于人际的团结和睦，充实生活情趣。中国民俗中包含众多人际交往习俗，如

春节拜年、贺生育、过中秋等对于强化人际关系具有积极意义。

第八章